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《律宗會元》卷2：「三理照之。乃知顛倒。[A1]但有妄計。」(CBETA 2020.Q1, X60, no. 1110, p. 19b3 // Z 2:10, p. 421b4 // R105, p. 841b4)

2020q1版本电子书T12n0366《佛說阿彌陀經》末尾的往生咒可能残缺。

2020q1版本电子书T12n0366《佛說阿彌陀經》末尾的往生咒

無量壽佛　說往生淨土呪：
南無阿彌多婆夜　哆他伽哆夜　哆地夜他　阿彌唎(上聲)都婆毘　阿彌唎哆　悉耽婆毘　阿彌唎哆　毘迦蘭哆　伽彌膩　伽伽那　抧多迦隸　莎婆訶

早晚课诵本上的往生咒

南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè

哆他伽多夜 duō tā gā duō yè

哆地夜他 duō dì yè tā

阿弥利都婆毗 ā mí lì dū pó pí

阿弥利哆 ā mí lì duō

悉耽婆毗 xī dān pó pí

阿弥唎哆 ā mí lì duō

毗迦兰帝 pí jiā lán dì

No1805  資持記28釋沙彌篇，這部的句讀問題實多，如果不是錯字，我也就不提請修正了。

附圖1

大乘中[。]三品即三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝眾生。初則斷惡。二即修善。三即度生。準智論中[。]二乘但有斷惡一聚。雖有作持還歸離過。不修方便教化眾生[。]故無攝善[。]自調自度。故無攝生[。]是以今文。但舉律儀比校同異。言不異者[。]準業疏[。]圓宗[]謂同三聚[。]彼云戒分三品。約義收緣[。]不異諸律(由非明制。故云約義)。如殺一戒具兼三位。息諸殺緣即攝律儀。常行慧命即攝善法[。]護前生命[]即饒益有[清>情]。此一既爾餘戒例然(疏文性戒竝例此說)。若論遮戒如酒寶等[。]離畜飲過[]即攝律儀[。]常行對治[]即攝善法[。]息世譏嫌[]即攝眾生。若取大小戒本以分。則小教四夷[。]大乘十重[。]四夷大同。餘六竝異。

附圖2

後句舉喻令解[。]如[人>入]大海漸漸深故。智論云。智度大海唯佛窮底。初心學者不可躁求。良以道不遠人理非事外。得之不離方寸。失之何啻千山[。]固當[]優而柔之[。]使自得之。然後取之左右逢其原。縱心所欲不逾矩。

T.1111 不空譯《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》，其中底哩(二合)補囉娜賀寧(引)濕嚩(二合)羅(梵燒言宮自在者)，應爲「梵言燒宮自在」，對應的梵文是tripura（三城） dahane（燃燒） śvara（自在），對應印度神話故事中濕婆以一箭毀滅三城的故事。

同一經中曀醯(引)呬嚩(引)麼娑體(二合)多僧(去)賀穆佉(上、引)(未來左住師子面)，「未來」應為「來來」，對應前後文皆將「曀醯」（梵文ehi，奉請）翻成「來來」，如「來來大猪頭」，「來來大成就瑜伽自在者」，若寫作「未來」則不通。