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《阿毘達磨俱舍論》卷4：「外方諸師欲令惡作亦通無記，此相應品便有十[10]二心所俱起。」(CBETA 2022.Q4, T29, no. 1558, p. 20c10-11)[10] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【石】。
此處當作「三」。若「惡作亦通無記」，「惡作相應品」則並前「十二」為「十三」。
可參考：
《阿毘達磨順正理論》卷11：「有執惡作亦通無記。憂如喜根，非唯有記，此相應品便有十三心所俱起。」(CBETA 2022.Q4, T29, no. 1562, p. 392c26-27)
赤仄五銖好：
感謝來函。此菩薩在CBETA中有數種異名，如：
《淨土論》卷2：「寶檀華菩薩」( T47, no. 1963, p. 94b9-10)
《佛說佛名經》卷21：「寶檀花菩薩」(T14, no. 441, p. 272a23)
《慈悲藥師寶懺》卷1：「寶曇華菩薩」(X74, no. 1484, p. 572c21)
《佛說消災延壽藥師灌頂章句儀》卷1：「寶曇花菩薩」(ZW07, no. 62, p. 120a11)
對於這樣的差別並不當作一個錯誤。一則難以辨認何者為真，一則並未造成文義的誤判，故以維持原文為主。此經錄自大正藏，故保留該本用字。
罡仁好：
感謝來函指正。
修訂後分別如下：
《大般涅槃經》卷1：「凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。」(T12, no. 374, p. 367b4-5)
《大般涅槃經》卷1：「凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。」(T12, no. 375, p. 606c9-10)
joeh203好：
感謝來函指正。參考
《大般若波羅蜜多經》卷37：「色不應攝受，受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識。」(T05, no. 220, p. 209a19-21)
此處應修訂為
《大般若波羅蜜多經》卷556：「色不應攝受，受、想、行、識亦不應攝受，般若波羅蜜多亦不應攝受；色不可攝受故即非色，受、想、行、識亦不可攝受故即非受、想、行、識，般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多。」(T07, no. 220, p. 866b21-25)
笑莫問好：
感謝來函，未來勘誤之文請另貼「經文用字討論區」，以裨益讀者搜尋閱讀，不勝感激。
按《石經》（貞觀五年刻）此處亦作「般者言織，不織之義」。（F01n0025_p0203a05）
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷28：「復次槃名為織。涅名為不。以不織故名為涅槃。如有縷者便有所織。無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。」(T27, no. 1545, p. 147b11-14)
依上文，此處不須修訂。