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占察善惡業報經　卷下

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：云何開示求向大乘者，進趣方便？
地藏菩薩摩訶薩言：善男子， 若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂淨，真如相故。

所以者何？
一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。
所謂識受想行，憶念緣慮覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。
所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。
若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。
所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異。
唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。

當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本，然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能為一切境界源主。
所以者何？
1.謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。
2.依無明力因故，現妄境界，亦依無明滅故，一切境界滅。
3.非依一切境界，自不了故，說境界有無明，亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界，不生無明故，又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。
因如此義，是故但說一切諸法，依心為本。當知，一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣念念相續故，而得住持，暫時為有。

如是所說心義者，有二種相，何等為二：一者心內相，二者心外相。
心內相者，復有二種，云何為二：一者真，二者妄。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見。以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。
所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。
所言心外相者，謂一切諸法種種境界等。
隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。
如是當知，內妄相者，為因為體，外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。
又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。
復次應知，內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅，是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。
所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。

復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。
所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身，一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一。
所謂無分別相，不念彼此，平等無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。
如是諸佛法身遍一切處，圓滿不動故。隨諸眾生，死此生彼，恒為作依。
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類。
1.以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知，色像之中，虛空之界，不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。
諸佛法身，亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報。
2.以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知，一切眾生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界，以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知，如是眾生菩薩佛等，但依世間假名言說故而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相。
善男子！是名略說一實境界義。

若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二：一者唯心識觀，二者真如實觀。
一.學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心，乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。
所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想，起於分別。
當知，一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
當應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
又守記內心者，則知貪想、瞋想、及愚癡邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。
若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧，得此三昧已，次應學習信奢摩他（止）觀心，及信毘婆舍那（觀）觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟：內心不可見相，圓滿不動，無來無去；本性不生不滅，離分別故。
習信毘婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知，如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
二.若學習真如實觀者，思惟：心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。
得相似空三昧時，識想受行粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。
得是三昧已，即復能入一行三昧。
入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。
所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著，乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，眾智所依，行根本故。

復次，修學如上信解者，又有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。
其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。
其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實，故染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱，不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。
若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。
何以故？
1.此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。
2.名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。
3.名為學聞大乘深經者。
4.名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。
5.名為學受持讀誦大乘深經者。
6.名為學遠離邪見，於深正義中不墮謗者。
7.名為於究竟甚深第一實義中，學信解者。
8.名為能除諸罪障者。
9.名為當得無量功德聚者。
此人捨身，終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
當知，如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
1.以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故。
2.以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。
3.以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故。
4.能於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。
所以者何？
謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業，種種願行故。能聞我名者，謂得決定信，利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故。入堅修位，成就順忍故。入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來來種性故。成就順忍者，能解如來行故。成就無生忍者，得如來業故。
漸次作佛者，略說有四種。何等為四？
一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。
二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。
三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。
四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。

復次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三：
一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。
二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。
三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毘婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果。又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十：
一者，攝念方便相。
二者，欲住境界相。
三者，初住境界，分明了了，知出知入相。
四者，善住境界，得堅固相。
五者，所作思惟，方便勇猛，轉求進趣相。
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑信解，自安慰相。
七者，剋獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相。
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相。
九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相。
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。
是名十種次第相門，攝修禪定之業。

爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱。
地藏菩薩摩訶薩言：善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便宣顯實義，而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。
云何安慰？
1.所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念，求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。
我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來，乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者。
又復為說，一切諸法，如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，如泡、如露、如燈、如目曀、如夢、如電、如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅槃。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。

2.復有眾生，不解如來言說旨意故，而生怯弱。
當知，如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。
如來於此起大慈悲意，欲令使一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂，而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生常樂分別，取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有，若廣說者，如十八空。
如是顯示，一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有、非無、非非有非非無、非有無俱；非一、非異、非非一非非異、非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。
我即為說，如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來，自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
如是等說，能除怯弱，是名安慰。

3.又復愚癡堅執眾生，聞如是等說，亦生怯弱。以取如來法身本來滿足，非修非作想故，起無所得相，而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。
我即為說，修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
如此等說，令離怯弱，是名安慰。

而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？
所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別，離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。
復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。
又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明曀覆障故，而不知見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身。
善男子，如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。

爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾，各以天妙香華，供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。
爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人，速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
於是大眾皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中，普皆得聞。
佛告堅淨信菩薩：
1.此法門名為占察善惡業報。
2.亦名消除諸障，增長淨信。
3.亦名開示求向大乘者，進趣方便，顯出甚深究竟實義。
4.亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。
依如是名義，汝當受持。
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。