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Velo好：
按《雜阿含經論會編（上）》卷1：「為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、數習力。」(Y30, no. 30, p. 59a12-13)
以三譬喻對應三法似乎也是印老的看法，若將譬喻獨立一段就與全不分段差別不大。拙以為還是先有立場，再來討論較為聚焦，畢竟讀者也想究竟一個道理。
關於不修方便隨順成就，而用心求：『令我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫 之分段，以後文：所以者何？不修習故，涉及以問題作為答案回答，等於沒答；故此「所以者何」到底在問何事，似可討論。茲暫回復CBETA、佛光版分段，以待將來高見。
王路好：
感謝來函指正，已修訂：
一、《鞞婆沙論》卷5：「彼欲界身三禪地眼[1][三>二]禪地色能生初禪地眼識」(T28, no. 1547, p. 451a18-19)
二、《阿毘達磨發智論》卷6：「喜無量、[1][初>初二]解脫、前四勝處，亦爾。」(T26, no. 1544, p. 948b7)
關於
三、
《阿毘達磨發智論》卷6：「三結——等無間——生十五心。有、無明漏，有、見、無明瀑流、軛，後三取，後二身繫，貪、慢結，後三順下分結，[1]後四順上分結，五見，意觸所生愛身，後五隨眠，愛等六結——亦爾。三不善根及欲漏——等無間——生五心。欲瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。色、無色貪順上分結——等無間——生[2]十心。後[3]四順上分結——等無間——生三心。」(T26, no. 1544, pp. 945c28-946a7)[1] （後四…結）六字【大】，〔－〕【聖】。 [2] 十【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 [3] 四【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。
三處《大正藏》皆誤，應替換為他本。
此題不甚明瞭，不知大德能否細說明白，所據為何？
您好：
感謝討論的因緣，能多參考一些閱讀資料，覺得是很好的學習。目前，我先盡可能地先列出能找到的資料，加入上面的表格連結了。簡單提一下幾點發現：
1. 不修方便隨順成就，而用心求：『令我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫。這段的位置。
目前有發現，這一段的安置方式或許可以再斟酌。雖然我覺得放前、放後，都是說得通的。只是就目前看到的資料，似乎比較傾向讓這段與「所以者何？……」這一段放在同一個段落當中，可再斟酌看看。
2. 關於以「如是，比丘……」為主，譬喻在後的分段方式。
可以看到獅子吼、佛光阿含藏，也都以此為主。以下僅提一點個人觀點。我會覺得以「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」這一段作為總結，會比較可惜。除了表列的英譯、巴利經的資料，都是以譬喻為段首，更主要的是，三個譬喻和解釋的文字，或許是有對應與關聯的。
如譬喻提到母雞的欲求與否不是關鍵「彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。」以正復不欲作為關鍵字，講解就提到「正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。」
第二個「巧師、巧師弟子，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。」類似的意象也被提到：「比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。」
再來，大船船索這邊的譬喻「大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。」後面也能看到從煩惱解脫的狀況，也還有結縛、纏，這種具備繩索意象的煩惱異名：「一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。」
當然我也明白，這都只能當成一種解讀的角度，所以或許並不需要特別改動的。不過，或許也有一種做法，就是參考目前表格所列的無著法師英譯版本的方式，將譬喻與敘述都分開，留待給讀者判斷，會不會也是個方式？
綜合以上的結論，我有先放一個新的建議分段方式在上面的連結當中。當然，仍然只是建議，沒有要堅持己見的意思。單純希望會使得之後的版本，能更好一些。我覺得光是「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」這段有分開，意思就會清楚很多了！其他細節取捨的部份，還是得讓你們費心定奪了，謝謝！
fun好：
感謝來函指正。此處
《淨名經集解關中疏》卷2：「阿難見香飯所益。」(T85, no. 2777, p. 491b26-27)
《華嚴懸談會玄記》卷33：「阿難見香飯所益」(X08, no. 236, p. 343a13)
《淨名經集解關中疏卷下》：「阿難見香飯所益」(ZW03, no. 25, p. 179a6)
俱作「見」，惟 X18n0335_p0292a16 仍作「具」，可能來自共同祖本。茲同意來函建議修訂為：
《注維摩詰經》卷9：「阿難[具>見]香飯所益」(T38, no. 1775, p. 404a6)
Velo好：
感謝來函指正。關於此處修訂拙見如下：
如是我聞：
一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。
爾時，佛告諸比丘：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。不修方便隨順成就，而用心求：『令我諸漏盡，心得解脫。』當知彼比丘終不能得漏盡解脫。（開題：佛知見……不知見……）
「所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏鷄，生子眾多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生，安隱出㲉，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。（先論不修習）
「如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。（結論不修習）
「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。（次論修習）
「如是，比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師、巧師弟子，手執斧柯，捉之不已，漸漸微盡手指處現，然彼不覺斧柯微盡而盡處現。（次論勤修習）
「如是，比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄日暴，藤綴漸斷。（次論有恆修習）
「如是，比丘精勤修習隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」（總結）
說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
此處分段仍以「如是，比丘」為主，譬喻在後。大德若有高見，歡迎繼續指導。