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《楞嚴經疏解蒙鈔》一處疑誤

Xiangshuai - Wed, 2018/01/03 - 11:16
最近閱讀錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》，發現一處與手邊紙本（大乘基金會影印光緒15年刻本）的不同可能影響文義，不知是否為誤植，或是版本不同，謹提出供參考：
 
卷一
 
「即時如來。敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。
【疏】正禪不慧。故先入定。為後軌也。」
(CBETA, X13, no. 287, p. 528, b20-21 // Z 1:21, p. 66, b8-9 // R21, p. 131, b8-9)
 
刻本「正禪」作「非禪」。
 
另外，有一個標點的小問題，不知可否附帶於此提出？
 
「屬諸比丘。休夏自恣。
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言說者是作. 相. 耳?

buddajin - Sun, 2017/12/10 - 15:05

楞嚴阿跋多羅寶經，卷第二，「大慧！非一切剎土有言說，言說者，是作相耳。」

這一句，在【楞嚴阿跋多羅寶經會譯】及【楞嚴經義疏】中，皆為『言說者，是作耳』，沒有『相』。

末學感覺好像後兩者比較說得通。不知各位大德以為如何？

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想不除減？相不除減？

buddajin - Wed, 2017/12/06 - 07:07

楞伽阿跋多羅寶經 卷第二，「如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪」，

這一句，在楞嚴阿跋多羅寶經會譯及楞伽經義疏中，標點和用字有出入。不知哪個正確？

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是否漏字？ 入楞伽經

buddajin - Thu, 2017/11/16 - 06:29

請教大家

入楞伽經 請佛品第一，下面那段文字中，『應』之後是否漏了一個『供』？

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鳩摩羅什翻譯之《金剛般若波羅蜜經》

serendipity - Fri, 2017/10/27 - 19:50

《金剛般若波羅蜜經》鳩摩羅什譯
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虚。 是故如來説一切法皆是佛法。

《金剛般若波羅蜜經》 菩提流支譯
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。
須菩提。實無有法 佛得阿耨多羅三藐三菩提。

《金剛般若波羅蜜經》 真諦譯
若有人説如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實語。
何以故。須菩提。實無有法 如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。此法如來所得無實無虚。是故如來説一切法皆是佛法。

《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》 義淨譯
若言如來證得無上正等覺者。是為妄語。
何以故。實無有法 如來證得無上正覺。
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Cbeta《輔宏記》「輔行。土若木無」，疑為「本」字

jasonsmail - Sun, 2017/09/24 - 07:05

Cbeta《輔宏記》「輔行。土若木無」，疑為「本」字

 

《四教儀註彙補輔宏記》卷4：「輔行。土若木無。計應有錯者。」(CBETA, X57, no. 980, p. 772, a5-6 // Z 2:7, p. 222, d11-12 // R102, p. 444, b11-12)

 

引證如下：

1. 《止觀輔行傳弘決》卷2：「土若本無。計應有錯。世間是有何故邪見。」(CBETA, T46, no. 1912, p. 199, b7-8)

 

2. 《四教儀註彙補輔宏記》卷4：「問言。土若本無。計應有錯。世間是有。何故邪見。」(CBETA, X57, no. 980, p. 771, c2-3 // Z 2:7, p. 222, b8-9 // R102, p. 443, b8-9)

 

請您參考

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《輔宏記》p.759缺略字，將近一頁

jasonsmail - Fri, 2017/09/22 - 05:01

Cbeta《輔宏記》p.759缺略字，將近一頁

 

《四教儀註彙補輔宏記》卷3：「此明王眾居四級也。註釋與論。詳略之異。以論」(CBETA, X57, no. 980, p. 759, b10 // Z 2:7, p. 210, c4 // R102, p. 420, a4)

 

在這段文字之後，缺略了將近一頁的文字，今依以下版本補上：

 

X57n0980_p0759b11║釋言。有藥叉神。名為堅首。住初層。有名持鬘。住二

X57n0980_p0759b12║級。有名恒憍。住三級。此三皆是四天王所統天眾。

X57n0980_p0759b13║第四層四大天王。及諸眷屬。所居止故。經依此說

X57n0980_p0759b14║四天王眾。於妙高山四外層級。四天王眾及眷屬

X57n0980_p0759b15║俱。

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《輔宏記》「三禪，為火災頂」，似應為「水災頂」

jasonsmail - Fri, 2017/09/22 - 04:59

Cbeta《輔宏記》「三禪，為火災頂」，似應為「水災頂」

 

《四教儀註彙補輔宏記》卷3：「二禪。為火災頂。三禪。為火災頂。四禪。為風災頂」(CBETA, X57, no. 980, p. 757, b10 // Z 2:7, p. 208, c4 // R102, p. 416, a4)

 

新文豐版，卍續第102冊：R102, p. 416, a4 ：文作「水」，而非「火」。

 

 

請您參考

 

末學 敬上

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搜尋不到經文

yifertw - Fri, 2017/08/18 - 14:55
《雜阿含14經》卷1：「若於色隨順覺」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c20)
若用「於色隨順覺」、「色隨順覺都搜尋不到有此用語，
改用「隨順覺」才定道經文的位置。
 
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T0926 藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法

gaoyuefeng1989 - Wed, 2017/08/16 - 22:52

　如是種種供養具　　及諸世間諸供養
　奉獻光音如來前　　為利(聖施)主願納受
　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔癡
　從身語意之所坐　　一切我今皆懺悔
　十方所有諸眾生　　二乘有學及無學

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該段經文中，利(聖施)主 是何意？是否指(聖施)為一合字？但若是合字，應用中括號。

又‘從身語意之所坐’，似應為‘從身語意之所生’。

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