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讀者您好：

贊同讀者建議，CBETA列入修訂。

修訂前：

北涼．曇無讖《大般涅槃經》卷5：「迦葉菩薩白佛言：『世尊！我今始知，如來至處，為無有盡處。若無盡，當知壽命亦應無盡。』」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 374, p. 396c6-8)

修訂後：

北涼．曇無讖《大般涅槃經》卷5：「迦葉菩薩白佛言：『世尊！我今始知，如來至處，為無有盡。處若無盡，當知壽命亦應無盡。』」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 374, p. 396c6-8)

參考資料：

隋．慧遠《大般涅槃經義記》卷3「我今始知如來至處為無有盡。對昔不知名今為始。無盡猶前常住義也。處若無盡當知壽命亦無盡者領解脫德。法無盡故成人無盡。此即領上解脫德中如來無有生老病死。名命無盡。」(CBETA 2021.Q2, T37, no. 1764, p. 674c13-17)

應該是「無上士調御丈夫」，或者說如果要按照主流經論的標法，又要求一定要十數，那應該要標為「無上士調御丈夫」。

《大智度論》在卷二雖然分開解釋，但在卷二十一又合稱為「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」，在卷二十四又再次合稱為「無上調御師」。

把無上士、調御丈夫分開的這種，除了 《菩薩瓔珞本業經》 外，見於 《涅槃經》 。本業經去掉世尊，這和大多數的用法都不合。 《涅槃經》 分開無上士、調御丈夫又全列，變成十一號。

合佛、世尊的有梵網經。《梵網經》：「妙本無二、佛性玄覺，常常大滿，一切眾生禮拜故、尊敬故，是佛世尊 」。這和多數經論的用法也不合，佛、世尊雖然能合稱，但作為十號時是分開的。再來，佛和世尊本來就兩個詞。世尊（薄伽梵）這詞在印度不只用於佛教，其他印度的宗教也用。

最後一種是把世間解、無上士合列 ，這只見於 《十號經》，出於北宋時代的譯經。

將「善逝世間解」並列 好像是出於宋朝金剛經的註解，還有人把「調御丈夫天人師」並列的，像是《阿彌陀經要解便蒙鈔【卷1】「調御丈夫天人師為應機授法號」。

但是這些用法都相對稀少，至少從玄奘譯的有部阿毗達摩（集異門論、法蘊論）、成實論、大智度論、瑜伽師地論、雜阿含923經、大乘義章，都以無上士調御丈夫為一號（作「無上士調御丈夫」、「無上調御丈夫」或「無上丈夫調御士」）。

根據蕅益智旭《四分律藏大小持戒犍度略釋》：「 若總略釋：無虗妄名如來。良福田名應供。知法界名正徧知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具十德名世尊。 古人科列云一、倣同先跡號，二、堪為福田號，三、徧知法界號，四、果顯因德號，五、妙往菩提號，六、達偽通真號，七、攝化從道號，八、應機授法號，九、覺悟歸真號，十、三界獨尊號，此即合無上士調御丈夫為一號，以世尊共成十數也。」

如果要「十數」又要「列名至世尊」，應該合「無上士調御丈夫」為一號。配對為：七、攝化從道號。

傳統的另外一種解釋是以世尊為十號的總名。不過，以世尊為總名，如果包含世尊這名號在內，那就是變成十一數的標法。

但，不管無上士、調御丈夫要分還是合，「無上丈夫調御士」應該是合的吧？意思是「無上的」「丈夫調御士」，玄奘應是翻puruṣa為丈夫，damyasārathi為調御士。不過CBETA許多的「無上丈夫調御士」都是分開的，標成了「無上丈夫、調御士」。