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  • Reply to: 「世尊」與「釋尊」   4 年 6 個月 ago
    RE：「世尊」與「釋尊」

    【最後編輯時間：12/08 16:33】

    末學來拋磚引玉一下，分享網路檢索到的相關資料。

    高明道教授在從「眾祐」談起「世尊」一文的第8-9頁，分析梵文、巴利語詞翻譯：

    「尊」既已翻譯一個對等於bhattavant  的語詞，「世尊」的「世」看來便是由譯者補充的。

    我在CBETA詞彙搜索與分析查詢「世尊」與「釋尊」這兩個詞彙，

    以時間最早出現「釋尊」一詞的前三部漢譯佛經——《中本起經》、《佛說方等般泥洹經》、《普曜經》——來考察：

    一、 曇果共康孟詳譯 T0196《中本起經》（後漢建安三 A.D. 207）
    T04n0196_p0152a19：言：「國主[＊]瓶沙，稽首[＊]坐前！近承釋尊，道成號
    T04n0196_p0152a20：佛，天人雜類，慶賴遇時。伏惟世尊，興利康
     
    本經只出現過一次「釋尊」。
    結合前後句的時序來看，這裡的「釋尊」似乎是發語者用來強調釋迦族悉達多太子成佛前的尊貴出身，在「道成號佛」後則改稱「世尊」。
    參考同一部經的以下各處，在「道成號佛」之前都有描述其出身的內容：
    1.《中本起經》卷2：「白淨王[12]太子，入山六年，道成號佛。威相明遠，神[13]明爥幽。」(CBETA 2021.Q4, T04, no. 196, p. 156a20-21)
    [12]太【大】，〔－〕【宋】【元】【明】。[13]明爥【大】，通屬【宋】，通矚【元】【明】。
    2.《中本起經》卷2：「頃承釋子，端坐六年，道成號佛。」(CBETA 2021.Q4, T04, no. 196, p. 159b25-26)
    3.《中本起經》卷2：「釋[38]種王子，出家為道，道成號佛，身色相好，非世所見。」(CBETA 2021.Q4, T04, no. 196, p. 162c21-22)
    [38]種【大】，迦【宋】【元】【明】。
     
    《中本起經》對應之麗本用字亦作「釋」(K19n0663_p0480a24)
    image.png
     
    由下表可知，《中本起經》兩種用法都有，而且如前述經文，甚至在同一段話裡用了兩種用法，看起來是藉此來表現他的不同生命階段。
    image.png
     
    二、竺法護譯 T0378 《佛說方等般泥洹經》（西晉太始五 A.D. 269）
     
    T12n0378_p0916a16：「吾不徒爾來，   有勸釋尊教，
    T12n0378_p0916a17：度脫無億數，   令發佛道意。
    T12n0378_p0916a18：於釋師子法，   懷來宣善義，
    T12n0378_p0916a19：立人於忍地，   無得不退轉。
    T12n0378_p0916a20：我立父兄弟，   諸家於佛道，
    T12n0378_p0916a21：八億諸天人，   皆命[1]悉大乘。
    T12n0378_p0916a22：我為一切人，   除其貧窶行，
    T12n0378_p0916a23：我為得法利，   難計難思議。」
     
    我將同本異譯的《四童子三昧經》內容擺這裡比較好對照：
    (似乎沒有完全對應)

    T12n0379_p0933b10：「我今不空來，   往釋師子所。
    T12n0379_p0933b11：於生死怖中，   度那由他眾。
    T12n0379_p0933b12：有多眾生數，   已發菩提心，
    T12n0379_p0933b13：住無上平等，   證得無生忍。
    T12n0379_p0933b14：我父[5]住法忍，   我母、兄、眷屬、
    T12n0379_p0933b15：十八億諸天，   皆住菩提道。
    T12n0379_p0933b16：我得大財寶，   無量不思議，
    T12n0379_p0933b17：於佛法轉近，   去貧窮稍遠。」

     
    《佛說方等般泥洹經》對應之麗本用字亦作「釋」(K09n0108_p0453b14)
    image.png
    《佛說方等般泥洹經》同樣是兩種用法都有，不過經考察經文發現，
    卷一出現的兩次「釋尊」，發語者是轉生自寶積佛國的童子，
    所以稱「釋尊」而有別於「寶積佛」(佛=世尊)，似乎有其用意。
    卷二出現的兩次「釋尊」，發語者分別是神通華菩薩、空無菩薩，空無菩薩是無垢眼佛世界來的(T12n0378_p0919c07)，神通華菩薩是覺跡如來世界來的(T12n0378_p0916c17)。所以看起來這部經特別以「釋尊」一詞，都和發語者從其他佛世界來的背景脈絡有關。
    image.png
     
    同本異譯有一段挺有意思：
    《四童子三昧經》卷1：「「今大釋種釋迦牟尼，釋中勝王，於阿僧祇億劫苦行，修諸善根，今於力士所生之地，娑羅林所在雙樹間，欲入無餘寂滅涅槃。諸天人等皆當眼滅。」」(CBETA 2021.Q4, T12, no. 379, p. 930a17-21)
    《四童子三昧經》裡面沒有「釋尊」一詞，「釋中勝王」感覺和「釋尊」很接近，
    但回過頭去看《佛說方等般泥洹經》，沒有對應的段落。
    另外兩部經裡面都多次出現「釋師子」，看起來也是指「世尊」。
    雖許多經錄說這兩部是同本異譯(如《開元釋教錄》CBETA 2021.Q4, T55, no. 2154, p. 591a20-24)，但對照起來，還是有不小差異。
     
    三、竺法護譯 T0186《普曜經》（西晉永嘉二 A.D. 308）
    考察《普曜經》裡共出現三次的「釋尊」一詞，則發現似乎未必指成佛的「世尊」這個人，其中也有指他出家前身為釋迦族太子的尊貴地位本身的例子。
     
    1.《普曜經》卷2：「天人獲善利，  見舉足七步； 釋梵咸稽[2]首，  香水洗淨意。 屈意隨世俗，  天宮處塵欲； 普捨釋尊位，  咸悅意侍之。」(CBETA 2021.Q4, T03, no. 186, p. 490a2-5)[2]：首【大】，受【宋】【元】
    對應同本異譯：《方廣大莊嚴經》卷2：「釋梵天王等，  見行七步時， 以手捧香水，  浴是[3]無垢聖， 順世諸所為，  人天獲大福。 處欲常無染，  踰城棄寶位，」(CBETA 2021.Q4, T03, no. 187, p. 547b7-10)[3]：Suśuddhasattva.
    此處的「捨釋尊位」看起來是指捨棄釋迦族太子的尊貴之位。
     
    2.《普曜經》卷4〈13 告車匿被馬品〉：「於[7]是車匿白菩薩曰：『雖曉了是不貪世榮，尚可顧意，慕念瓔珞諸寶[8]交飾，濟脫自在不復觀察，名德遠照，絲竹衣樹音聲和雅，箜篌數千鼓眾[9]伎樂；好施危厄，音如哀鸞，降如真陀，須曼青蓮及思夷華，馨香甘美；燒諸名香雜香塗香，甚快微妙飲食餚饌，[10]蘇蜜石蜜百味之供，云何欲捨五樂之欲？是吾所欲猶如天上，常在永安為釋尊位。」(CBETA 2021.Q4, T03, no. 186, p. 506a24-b2)[7]：是【大】，時【宋】【元】【明】[8]：交【大】，文【宋】【元】【明】[9]：伎【大】＊，技【元】，妓【明】＊[10]：蘇【大】，酥【宋】【元】【明】
     
    此處應是指車匿描述身為釋迦族太子，可享受猶如天界欲樂的尊貴地位。
     
    3.《普曜經》卷5〈16 迦林龍品〉：「『其身清淨者，  無數功[25]德慧； 所行口清淨，  [26]彼宣斯法目。 斯心常清淨，  久發慈悲[27]心； 今至樹王下，  供養釋尊人。』」(CBETA 2021.Q4, T03, no. 186, p. 515c14-17)[25]：德【大】，福【宋】【元】【明】[26]：彼【大】，被【宋】【元】【明】[27]：心【大】，行【宋】【元】【明】
    同本異譯本沒有明確的對應：
    《方廣大莊嚴經》卷8〈20 嚴菩提場品〉：「『由昔無邊劫，  福智資粮滿， 身口意清淨，  慚愧及慈悲。 無上能仁尊，  眾善無不具， 今坐菩提座，  故獲如斯福。』」(CBETA 2021.Q4, T03, no. 187, p. 588c6-9)
     
    《普曜經》此處脈絡為他方世界菩薩前來供養釋迦族的「釋尊」，與竺法護翻譯的另一部佛經《佛說方等般泥洹經》強調發語者他方世界差異的用法相似。竺法護所譯佛經中，出現「釋尊」一詞的只有這兩部經，而他在這兩部經裡同時也大量使用「世尊」一詞。從他「釋尊」的用法看起來，有特指此娑婆世界修行成佛者具有釋迦族太子身分的用意。
     
    《大正藏》出現「釋尊」一詞的典籍共81部，絕大多數還是出現在中國撰述的著作而非譯經。而後來開始有以「釋尊」一詞泛指「世尊」的情況，則與前述幾部漢譯佛經的情況不同。
     
    此外，檢索關鍵字「釋尊」出現的資料，裡面可能也有剛好前後字序為「釋、尊」二字的情況。若篩選漢譯佛經中的實際意指娑婆世界「佛世尊」的「釋尊」一詞，應該會更少一些才是。
     
    以上是目前初步的考察結果。
    個人學力及經驗都有限，謹就檢索結果提供粗淺的分享，希望藉此拋磚引玉，而有前輩願意惠賜寶見。
     
     

     

  • Reply to: 《佛說佛名經30卷本》卷第五 一處錯字   4 年 6 個月 ago
    RE：《佛說佛名經30卷本》卷第五 一處錯字

    感謝讀者提供建議，CBETA列入修訂。

    本題出處：

    《佛說佛名經》（三十卷本）卷5：「是故，佛言：『設得餘食，當如飢母食子肉想，何況食噉此魚肉耶？』」(CBETA 2021.Q4, T14, no. 441, p. 208b30-c1)

    1.CB電子檔同原書用字作「母」。

    T14n0441_p0208b30

    2.對校：底本麗本用字疑作「母」、「毌」，或「世」之異體字。

    K39n1404_p0035b17

    cf1:教育部異體字字典：【母】https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_c...（2021-12-04）

    cf2:教育部異體字字典：【毌】https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_c...（2021-12-04）

    cf3:李圭甲編《高麗大藏經異體字典》（韓國首爾：高麗大藏經研究所，2000）第1頁。

    3.他校：

    (1)《佛說佛名經（二十卷本——卷第五～卷第七）》卷2：「是故佛言：設得餘食，當如飢世食子肉想，何況食噉此魚肉耶？」(CBETA 2021.Q4, ZW11, no. 93, p. 279a3-5)
    出自：《佛說佛名經》（二十卷本）卷六錄文（底本：斯03076號；甲本：斯00581號）(CBETA 2021.Q4, ZW11, no. 93, p. 235a18-20)

    (2)《現在賢劫千佛名經》：「是故佛言：『設得餘食，當如飢世食子肉想，何況食噉此魚肉耶。』」(CBETA 2021.Q4, T14, no. 447a, p. 378a25-27)

    (3)《圓覺經道場修證儀》卷13：「是以佛言。設得餘食。當如飢世食子肉想。何況故噉此魚肉邪。」(CBETA 2021.Q4, X74, no. 1475, p. 473c11-13 // Z 2B:1, p. 460a4-6 // R128, p. 919a4-6)

    3.本校：大正藏本部有相同字句段落：《佛說佛名經》卷20：「是故佛言：『設得餘食，當如飢世食子肉想。何況食噉此魚肉耶？』」(CBETA 2021.Q4, T14, no. 441, p. 268a14-15)   

    對應之麗本字形：K39n1404_p0121a19

    故依他校及本校修訂作「世」。

    修訂前：

    T14n0441_p0208b30_##肉斷大慈種。是故，佛言：『設得餘食，當如飢母
    T14n0441_p0208c01_##食子肉想，何況食噉此魚肉耶？』又言：『為利殺

    修訂後：

    T14n0441_p0208b30_##肉斷大慈種。是故，佛言：『設得餘食，當如飢[母>世]
    T14n0441_p0208c01_##食子肉想，何況食噉此魚肉耶？』又言：『為利殺

    最後編輯時間：2021-12-05

  • Reply to: 《守護國界主陀羅尼經卷第七》的一處斷句問題   4 年 7 個月 ago
    RE：《守護國界主陀羅尼經卷第七》的一處斷句問題

     

    讀者您好：

    感謝提供建議，CBETA列入句讀修訂。

    修訂前：

    T19n0997_p0559a10：切眾生語言。菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。
    T19n0997_p0559a11：何等為九。所謂處眾無畏。摧諸異學。說法無
    T19n0997_p0559a12：畏。善答問難知廣大說。知隨意說。行正直行
    T19n0997_p0559a13：顯金剛力。示現劫燒破著常想。說諸乘法[4]成
    T19n0997_p0559a14：就眾生。是名為九。菩薩有十陀羅尼門瓔珞

    修訂後：

    T19n0997_p0559a10：切眾生語言。菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。
    T19n0997_p0559a11：何等為九。所謂處眾無畏。摧諸異學。說法無
    T19n0997_p0559a12：畏。善答問難。知廣大說。知隨意說。行正直行
    T19n0997_p0559a13：顯金剛力。示現劫燒破著常想。說諸乘法[4]成
    T19n0997_p0559a14：就眾生。是名為九。菩薩有十陀羅尼門瓔珞

     

    參考資料：

    1.《閱藏知津》卷12：「按此經所談法相義理，與大集經第二陀羅尼自在王菩薩品全同。但次第稍異耳。」(CBETA 2021.Q4, J32, no. B271, p. 33c26-27)

    《大方等大集經》卷1：「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮語；三者、無難語；四者、知解[2]說語；五者、知如法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、[3]說無常語；九者、無盡語。」(CBETA 2021.Q4, T13, no. 397, p. 7a16-19)[2]：說【大】，脫【宋】【元】【明】【宮】[3]：說【大】，知說【宋】【元】【明】【宮】

  • Reply to: 摩訶止觀卷6一處用字討論   4 年 7 個月 ago
    RE：摩訶止觀卷6一處用字討論

    讀者您好：

    《摩訶止觀》提到「出假菩薩」，有以下相關內容：

    《摩訶止觀》卷4：「又持理戒空假中三品。各有上中下。即空三品者下品為聲聞。中品為緣覺。上品為通教菩薩。退則傳傳失也即假三品者。下品為三藏菩薩。中品為通教出假菩薩。上品為別教菩薩。即中三品者。下品為別教菩薩。中品[1]圓教菩薩。上品是佛。唯佛一人具淨戒也。」(CBETA 2021.Q4, T46, no. 1911, pp. 37c25-38a2)
    [1]圓【大】，為圓【甲】。

    《摩訶止觀》卷7：「出假菩薩從空出假」(CBETA 2021.Q4, T46, no. 1911, p. 86b26-27)

    同一部著作裡面有關「從空入假破法遍者」的段落提到「入假菩薩」：

    《摩訶止觀》卷6：「利根一種今當分別。但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之。或根利住空。或根鈍住空。或根利入假。或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無橫陣。自有身力雄壯膽勇復強。左推右盪無能當者。自有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦有兩種。出假亦然。具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也。」(CBETA 2021.Q3, T46, no. 1911, p. 76a7-19)

    此外，對於這兩個詞彙的比較：

    《請觀音經疏闡義鈔》卷1：「出假下標別智。從空而出故言出假。入在假內亦曰入假。故出入二名諸文互立。」(CBETA 2021.Q4, T39, no. 1801, p. 981c15-16)

    而從《中華佛教百科全書》【三觀】節錄內容也可看到符合二名互立的描述。

    假觀︰正屬別教。天台宗對於假，分為在迷眾生情見的生死假，以及聖者以出世間眼所照的建立假二種。前藏教與通教之空觀，其從假入空之時的假，即屬於生死假，未達建立假。至別教則機教均進，故不滿足於從假入空之偏空，進而更以從空入假之觀，於空之上安立假差別，此即建立假。別教之特質，在於觀無量四諦，建立恆沙之佛法，以出假利生，因此在以三觀配屬四教時，比照其特質，將假觀隸屬別教。

     

    因此，看起來「出假」、「入假」分別有其論述角度。

  • Reply to: 楞嚴經文句（卷2）用字檢討   4 年 7 個月 ago
    RE：楞嚴經文句（卷2）用字檢討

    讀者您好！感謝提供經文修訂建議，全數贊同並列入CBETA修訂。

    (更新內文：2021-11-09)

     

    以下依序列出嘉興本（新文豐版）對校資訊：

    1) 與汝見性無[于>干]
    全句參考：此中文亦三節。初從「一切世間」至「見有舒縮」，直明大小內外等，總屬前塵邊事，與汝見性無干。

    電子檔同原書作「于」。（X13n0285_p0246c22）

    依嘉興本（新文豐版）修訂作「干」。
    cf1:J17nB019_p0363a27

     

    2) 第[二>三]結責文亦易知
    全段參考：此中文亦三節...(省略)... 第三結責文，亦易知。

    電子檔同原書作「二」。（X13n0285_p0247a09）

    依嘉興本（新文豐版）修訂作「三」。
    cf1:J17nB019_p0363b11

    3) 若能轉物則物物皆[已>己]
    全句參考：但使能達惟心，則悟物為己，便能轉物。若能轉物，則物物皆己，頓同如來

    原書作「巳」，先前CB修訂作「已」。（X13n0285_p0247a20）

    今依嘉興本（新文豐版）修訂作「己」。
    cf1:J17nB019_p0363b22

    4) 不了[性>惟]是依他起性妄生我法二執
    全句參考：「所想相」者，於此相見二分，不了惟是依他起性，妄生我法二執，名為徧計執性。

    電子檔同原書作「性」。（X13n0285_p0248b12）

    依嘉興本（新文豐版）修訂作「惟」。
    cf1:J17nB019_p0364c07

    5) 只此[三>二]分全是自證之體
    全句參考：以真如不守自性，於自證上，幻成見相二分。只此二分，全是自證之體

    電子檔同原書作「三」，原書有校注「三作二」。（X13n0285_p0248b18）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「二」。
    cf1:J17nB019_p0364c13

    6) 冥諦神我以為[住>生]因
    全句參考：外道所計，萬物各有體相，而並推冥諦神我以為生因，則子不似父，因果皆非，二不同也！

    電子檔同原書作「住」，原書有校注「住作生」。（X13n0285_p0249b06）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「生」。
    cf1:J17nB019_p0365b20

    7) 三正示見性[三>二]初直示真性二騰疑細釋
    全句參考：三、正示見性，二：初、直示真性，二、騰疑細釋。

    電子檔同原書作「三」。（X13n0285_p0250c08）

    依嘉興本（新文豐版）修訂作「二」。
    cf1:J17nB019_p0366c16

    8) 交互[戒>成]事名為和合
    全句參考：若謂一分不變之體、一分隨緣之用，交互成事，名為和合。

    電子檔同原書作「戒」，原書有校注「戒作成」。（X13n0285_p0251a23）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「成」。
    cf1:J17nB019_p0367b02

    9) 如惡[又>叉]聚不相暫離
    全句參考：惑業苦三，如惡叉聚，不相暫離

    電子檔作「又」，原書作「叉」。（X13n0285_p0252a11）

    依原書改正作「叉」。
    cf1:J17nB019_p0368a09

    10) 如眚影二妄[今>全]依淨目
    全句參考：蓋見相二分全依自證，故自證雖舉體而成見相，其體不變，如眚影二妄全依淨目，故淨目雖舉體而成二妄，其目仍存，故曰「見眚非病」

    電子檔同原書作「今」，原書有校注「今作全」。（X13n0285_p0252c08）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「全」。
    cf1:J17nB019_p0368c01

    11) 此雖正釋[國>同]分妄見
    全句參考：此雖正釋同分妄見，然約此國名之為同，若約彼國依舊是別，可見若同若別，總惟一妄耳！

    電子檔同原書作「國」，原書有校注「國作同」。（X13n0285_p0253a07）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「同」。
    cf1:J17nB019_p0368c24

    12) 徧指能所[入>八]法所成根身器界
    全句參考：徧指能所八法所成根身器界，皆如幻化，謂色香味觸四塵，幻成地水火風四大；地水火風四大，幻成一切根身器界。

    電子檔同原書作「入」，原書有校注「入作八」。（X13n0285_p0255b11）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「八」。
    cf1:J17nB019_p0371a11

    13) 圓[觸>解]藉此而開圓行依此而起
    全句參考：略釋文竟，然此為陰入處界總提綱要之文，正所謂大陀羅尼，圓解藉此而開、圓行依此而起，今須更加詳釋，俾一經宗趣，咸得煥然。

    電子檔同原書作「觸」，原書有校注「觸作解」。（X13n0285_p0255c03）

    修改校注：依嘉興本（新文豐版）修訂作「解」。
    cf1:J17nB019_p0371a27

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