卷第一
其師子座高一踰繕那，以無量百千綺妙、繒綵、寶鈴、寶網、寶蓋莊嚴，
改為：
其師子座高一踰繕那，以無量百千綺妙繒綵、寶鈴、寶網、寶蓋莊嚴，
註：“綺妙”是什麼？
同本異譯：
《佛說除蓋障菩薩所問經卷第一》
會中間，敷佛所坐妙師子座。其座高一由旬，縱廣正等各半由旬，嚴設無數百千天妙寶衣，寶鈴寶網張設幰蓋彌覆其上。
《寶雲經卷第一》
悉敷師子座，莊嚴光顯，高一由旬，嚴飾第一；廣半由旬，八千天衣遍布其上。
《大乘寶雲經卷第一》
是中寶師子座高一由旬，四方寶座高二十里，無量繒綵敷覆其上，懸七寶鈴及諸羅網、百千幡華。
爾時東方有一天子名[7]日月光，
改為：
爾時東方有一天子名[7]曰月光，
[7] 日＝曰【明】【宮】
爾時[11]月光天子從佛、世尊聞[12]授記已，
云何菩薩[2]三輪[3]清淨？謂諸菩薩於身、[4]口、意皆得清淨。
改為：
云何菩薩[2]三輪[3]戒淨？謂諸菩薩於身、[4]口、意皆得清淨。
[3] 清＝戒【宋】【元】【明】【宮】
《中華大藏經·金藏廣勝寺本》16冊586頁、《房山石經》10冊80頁亦皆作戒字。
（下文）是名菩薩三輪戒淨。
卷第二
亦不為彼瞋恚、隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。
改為：
亦不為彼瞋恚隨眠之所隨逐，堪忍彼惱，能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。
註：
七隨眠
（名數）俱舍論所說，前貪之一，分為欲界之貪與上二界之貪，而為七隨眠：一欲貪隨眠（欲界之貪也），二瞋隨眠，三有貪隨眠（上二界之貪），四慢隨眠，五無明隨眠，六見隨眠，七疑隨眠。見俱舍論十九。
菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有[16]惱而不救濟！』
改為：
菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有[16]情而不救濟！』
[16] 惱＝情【宋】【元】【明】【宮】《房山石經》《金藏廣勝寺本》
註：一有情，對“多有情”。
由是菩薩發如是心：『所有過去如來、應、正[1]等覺、現在如來、應、正等覺、未來如來、應、正等覺，彼諸如來於無量劫精進修行皆現等覺，由是諸佛非不多時修行精進，得有如是現正等覺。
改為：
由是菩薩發如是心：『所有過去如來、應、正[1]等覺，現在如來、應、正等覺，未來如來、應、正等覺，彼諸如來於無量劫精進修行皆現等覺，由是諸佛非不多時修行精進，得有如是現正等覺。
是諸有情如是思惟：『若無有我及無有情、命者、生者、意生士夫，若補特伽羅、摩納縛迦，若養育者，即無善惡業異熟果體性可得！』以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。
改為：
是諸有情如是思惟：『若無有我及無有情、命者、生者、意生、士夫、若補特伽羅、摩納縛迦、若養育者，即無善惡業異熟果體性可得！』以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。
註：同本異譯
《佛說除蓋障菩薩所問經卷第四》
而彼有情作如是念：「若無我無有情，無壽命蠕動養者、士夫補特伽羅、意生摩拏嚩迦等，即無善不善業而可表示。
《大乘寶雲經卷第二》
作如是見：「若言無我、無人、無眾生、無壽者、無士夫、無養育、無男女等及諸善惡業因、果報，誰生、誰死？」』
《寶雲經卷第二》
眾生作如是想：『若無我、無人、無眾生、無壽[7]命、無丈夫者，若悉皆無，誰受善惡、六趣差別？
卷第三
『汝可觀之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔過此所造業，畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂！』
改為：
『汝可觀之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔過，此所造業畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂！』
卷第五
（注釋中）
明註曰重說十力四無畏十八不共法與四卷中名同義殊四無所畏中三障法下虛決定授記無畏句字中疑有訛脫
改為：
明註曰重說十力四無畏十八不共法與四卷中名同義殊四無所畏中三障法不虛決定授記無畏句字中疑有訛脫
註：（經文）「云何如來四無所畏？一、諸法現等覺無畏；二、一切漏盡智無畏；三、障法不虛決定授記無畏；
《永樂北藏》38冊387頁作障法不虛。
改為：
七、一切靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底，出離雜染清淨智力；
註：丁福保《佛學大辭典》
解脫：又禪定之別稱。如三解脫，八解脫，不思議解脫。脫縛自在者禪定之德也。大乘義章十三曰：「八解脫者，名為解脫絕下縛故。」注維摩經一曰：「什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨細相容，變化隨意，於法自在，故名解脫。」
改為：
復能示現一切色相，了知轉得清淨所依，盡未來際一切時住。
云何菩薩如彼師子？性能勇猛，有大勢力，獨一無二，能破他軍。善男子！菩薩坐於菩提道場，獨一無二，力能摧破諸魔軍眾。
改為：
云何菩薩如彼師子，性能勇猛，有大勢力，獨一無二，能破他軍？善男子！菩薩坐於菩提道場，獨一無二，力能摧破諸魔軍眾。
此處疑有脫文，當作“云何菩薩勢力勇猛，能破他軍？如彼師子……”。
同本異譯《佛說除蓋障菩薩所問經卷第九》
云何是菩薩自具力能摧伏他軍？如彼師子，獨無伴侶，能摧他眾，菩薩亦復如是，獨無伴侶坐道場時，以自力能摧伏魔軍，是為菩薩自具力能摧伏他軍。
卷第六
九者、於一切佛最勝事業，我當示現能作；諸佛最勝事業佛師子吼，我當能作大師子吼；佛所遊戲，我當遊戲；大龍觀察，我當觀察；我所得者，令諸天、魔、梵、世、沙門、婆羅門、一切世間天、人、阿素洛等皆當得之，是名發起廣大之心；
改為：
九者、於一切佛最勝事業，我當示現能作諸佛最勝事業；佛師子吼，我當能作大師子吼；佛所遊戲，我當遊戲；大龍觀察，我當觀察；我所得者，令諸天、魔、梵、世、沙門、婆羅門、一切世間天、人、阿素洛等皆當得之，是名發起廣大之心；
註：斷句錯誤。
於一切佛最勝事業，我當示現能作諸佛最勝事業；
佛師子吼，我當能作大師子吼；
佛所遊戲，我當遊戲；
大龍觀察，我當觀察
九者、能信如來言音深遠；十者、深信如來知有情意，樂而調伏之。
改為：
九者、能信如來言音深遠；十者、深信如來，知有情意樂，而調伏之。
註：（下文）「云何菩薩得深信如來知有情意樂而調伏之？謂諸菩薩如是思惟：『聞於如來能知一切有情意樂、種種隨眠、種種勝解，一音說法皆令調伏，各隨意解，斷除疑惑，成熟有情。
同本異譯《佛說除蓋障菩薩所問經卷第九》
一者信如來身密；二者信如來語密；三者信如來意密；四者信諸菩薩所行；……十者信如來隨其所應化度有情。
八者、為得緣覺向、緣覺果故演說法，然緣覺向、果俱不可得；九者、為永斷執著我故演說法，然我與執著俱不可得，十者、為顯示業及異熟故演說法，而業及異熟俱不可得。
改為：
八者、為得緣覺向、緣覺果故演說法，然緣覺向、果俱不可得；九者、為永斷執著我故演說法，然我與執著俱不可得；十者、為顯示業及異熟故演說法，而業及異熟俱不可得。
卷第七
改為：
三者、遠離師[2]拳；四者、遠離法慳；
[2] 奉＝拳【元】【明】【宮】
註：《房山石經》10冊94頁作拳。
《一切經音義卷第四十八》師拳(又作捲同渠員反指握為拳譬喻也言師之匠物不如拳之執握𠫤而不說也)。
《阿毘達磨識身足論卷第三》汝阿難陀，如來於法無有師拳，謂自覆藏恐他知我無所識解。
《瑜伽師地論義演卷第三十四》演曰二釋宣說拳者握也言不作師拳謂不握恡法也又師之匠物不拳之執握恡而不說又詩傳云力也而不作師之力勢力勢謂即刑勢者也。
《寶雲經卷第四》不生師想而悋於法、除却法慳終不作滅佛法因緣。
譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止，令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾！為法商主，能與外道遮落迦、波離婆、羅社迦，令得出離生死，全其軀命。
改為：
譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止，令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾！為法商主，能與外道遮落迦波離、婆羅社迦，令得出離生死，全其軀命。
註：《佛說寶雨經卷第三》
云何菩薩令諸外道歸向方便善巧？謂此菩薩於彼彼類外道眾中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦波利、縛羅社迦、昵健陀弗多羅[1]，於彼法中受持讀誦。
《佛說除蓋障菩薩所問經卷第五》
謂若菩薩於左囉迦波哩、沒羅惹迦、尼乾陀等諸外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因緣故。
《大乘寶雲經卷第二》
菩薩摩訶薩常於處處外道法中，化作道士、梵志、尼揵，為欲成就眾生因緣，
菩薩觀察境界之時，不為境縛，亦無執著，復教[4]化人如是修學。是名菩薩善行境界念處
改為：
菩薩觀察境界之時，不為境縛，亦無執著，復教[4]他人如是修學。是名菩薩善行境界念處
[4] 化＝他【宋】【元】【明】【宮】
註：《房山石經》10冊96頁亦作他字。
另《大乘寶雲經卷第四》
「善男子！菩薩摩訶薩具足十，法行空境界。何等為十？所謂力空、無畏空、佛不共法空、戒藏空、定藏空、慧藏空、解脫藏空、解脫知見藏空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因緣故而得空法，亦不著空、亦無空見、亦不依空、亦不以此因緣故墮斷滅相。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，行空境界。
改為：
「善男子！菩薩摩訶薩具足十法，行空境界。何等為十？所謂力空、無畏空、佛不共法空、戒藏空、定藏空、慧藏空、解脫藏空、解脫知見藏空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因緣故而得空法，亦不著空、亦無空見、亦不依空、亦不以此因緣故墮斷滅相。善男子！菩薩摩訶薩具是十法，行空境界。
卷第八
云何菩薩善行如來施設學處念處？善男子！菩薩作是思惟：『過去諸佛習是學處，既能修習已，現等覺，入般涅槃；未來諸佛如是修習，當現等覺，入般涅槃；
改為：
云何菩薩善行如來施設學處念處？善男子！菩薩作是思惟：『過去諸佛習是學處，既能修習，已現等覺，入般涅槃；未來諸佛如是修習，當現等覺，入般涅槃；
註：過去諸佛，已現等覺；未來諸佛，當現等覺。
獨靜無人，不為惱亂；乞食易得，非遠非近；多諸林木、花果、枝葉皆悉茂盛；
改為：
獨靜無人，不為惱亂；乞食易得，非遠非近；多諸林木，花果、枝葉皆悉茂盛；
九者、聽聞領受為發趣大[4]乘道故；
改為：
九者、聽聞領受為發趣大[4]乘諸有情等演說大乘道故；
[4] 乘＋（諸有情等演說大乘）【宋】【元】【明】【宮】【聖】
註：《金藏廣勝寺本》16冊626頁、《房山石經》10冊98頁皆有“諸有情等演說大乘”八字。
卷第九
改為：
善男子！菩薩成就此十種法，得[1]淨信心。」
[1] 清＝淨【宋】【元】【明】【宮】
註：《房山石經》10冊99頁亦作淨。
（前文）復次，善男子！菩薩成就十種法，能得淨信。
「八者、菩薩作是思惟：『我從誰乞而得於食？』菩薩復念：『我應從彼城、邑聚落諸婆羅門、剎帝利等而乞於食。我令如是諸有情等，以施食故獲大果報、獲大義利、獲大威德，故從乞食。』
改為：
「八者、菩薩作是思惟：『我從誰乞而得於食？』菩薩復念：『我應從彼城邑、聚落諸婆羅門、剎帝利等而乞於食。我令如是諸有情等，以施食故獲大果報、獲大義利、獲大威德，故從乞食。』
卷第十
六者、得永離損害；七者、得永離[6]睡眠；八者、得永離纏縛；
改為：
六者、得永離損害；七者、得永離[6]隨眠；八者、得永離纏縛；
[6] 睡＝隨【宋】【元】【明】【宮】
註：《房山石經》10冊101頁作隨眠。
同本異譯：
《寶雲經卷第七》
《大乘寶雲經卷第六》
遠離忿恨、遠離諸使、無復結縛、
改為：
六者、於同梵行者，問訊起居，合掌禮拜，恭敬供養；
爾時天女當即現入一切色身三摩地。入此定已時，此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃寶以成此界。
改為：
爾時天女當即現入一切色身三摩地。入此定已，時此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃寶以成此界。
[1] 《佛說除蓋障菩薩所問經卷第五》謂若菩薩於左囉迦波哩、沒羅惹迦、尼乾陀等諸外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因緣故。
綺 https://dict.variants.moe
綺 https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_c...
妙 https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_c...
更正一處錯誤
謝謝指正。
另又有一處錯誤。
卷七
譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止，令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾！為法商主，能與外道遮落迦、波離婆、羅社迦，令得出離生死，全其軀命。
改為：
譬如商主能與一切貧苦眾生作大依止，令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾！為法商主，能與外道遮落迦、波離婆羅社迦，令得出離生死，全其軀命。
註：《佛說寶雨經卷第三》
云何菩薩令諸外道歸向方便善巧？謂此菩薩於彼彼類外道眾中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦、波利縛羅社迦、昵健陀弗多羅，於彼法中受持讀誦。
《佛說除蓋障菩薩所問經卷第五》
謂若菩薩於左囉迦、波哩沒羅惹迦、尼乾陀等諸外道處，作諸化事使其調伏，為欲成熟彼因緣故。
《大乘寶雲經卷第二》
菩薩摩訶薩常於處處外道法中，化作道士、梵志、尼揵，為欲成就眾生因緣，
《佛說眾許摩訶帝經卷第二》五、波里沒囉惹迦；
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一》世尊！彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，彼[2]室哩尼迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一切智不應生信。
《父子合集經卷第十五》爾時會中有外道婆羅門，名鉢哩沒囉惹迦，
《佛說大集會正法經卷第三》是時，諸婆羅門外道、尼乾陀、左囉迦波哩沒囉惹迦，若天若龍，乃至五百大國王等，
《菩提心離相論》有諸外道波哩沒囉惹迦等。
RE：《佛說寶雨經》幾處標點及文字的探討
感謝讀者提供修訂建議，並來信附上詳細的圖文經證。
前述資料已更新，CBETA列入參考。
CBETA 陳亭螢