經文標點討論區

T1604 大乘庄严经论 二处标点 20191210

kxmp - Sun, 2019/12/08 - 14:29

v3

[0603c04] 釋曰：此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者，所謂非淨，由自性不染故。及離一切障者，所謂非不淨，由後時客塵離故。非淨非不淨佛說名為如者，是故佛說是如非淨非不淨，是名法界清淨相。

 

应该是

[0603c04] 釋曰：此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者，所謂非淨。由自性不染故, 及離一切障者，所謂非不淨. 由後時客塵離故, 非淨非不淨佛說名為如者. 是故佛說是如非淨非不淨，是名法界清淨相。

 

v5
名義互光起者，謂依名起義。光依義起，名光境界。非真，唯是分別世間，所謂若名若義，此是相因分別相。

应该是
名義互光起者，謂依名起義,光依義起. 名光境界非真, 唯是分別世間. 所謂若名若義，此是相因分別相。

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B0045 入中论讲记 一处标点

kxmp - Fri, 2019/12/06 - 15:27

「華嚴經」謂滅有作用，十二因緣最後支死即是滅。死能引癡及憂悲苦惱，故滅非無作用，是有為法。以滅而力存，故緣不具時滅，若未受果未起對治，於緣具時，仍有力感果。

 

应该是

「華嚴經」謂滅有作用，十二因緣最後支死即是滅。死能引癡及憂悲苦惱，故滅非無作用，是有為法，以滅而力存。故緣不具時滅，若未受果未起對治，於緣具時，仍有力感果。

 

缘不具 离缘不生 和未对治 描述的是一种状态或情况 所以这个句子应该是独立的一句.

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U+221F标点

iamone - Thu, 2019/12/05 - 20:58

应该是隱的异体字𠃊字。

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标点标准化的问题

iamone - Thu, 2019/12/05 - 18:31

简单统计了一下子标点。发现cbeta的很多标点存在一样的地方使用不同的标点的情况。

1. 比如人名书名分隔号。大陆这边的标准是使用U+00B7.台湾的标准我不清楚。

cbeta的文本则有混用U+FF0E和U+2027的情况。FF0E肯定是不对的。无论使用那种标准，建议统一为一种。

2.全角冒号，有使用U+FE30的情况。建议统一为一种U+FF1A。

3.U+60。用于梵文的标注。建议去掉，使用一个字母，否则容易显示混乱。

4.U+2014，建议全部替换为U+2E3A.

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佛地经论 标点

kxmp - Sun, 2019/12/01 - 23:29

V3

0302c12

復次，如是所說四智相應心品，為何所緣？大圓鏡智相應心品。若一相說，唯緣真如無分別智，非後得智，所緣行相不可知故。若具相說，緣一切法，《莊嚴論《說，大圓鏡智普於一切所知境界，不愚迷故。此經中說，如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上有十八界眾像影現，故知此智緣一切法。由此鏡智於一切時緣一切法，故說如來具一切智。若不爾者，餘智不定知一切法，如來不應名一切智，如是鏡智，內緣自體功德種子，外緣一切若真若俗所知境界，現身土等一切影像。緣真義邊名無分別智，緣俗義邊名後得智。雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了知。故不應以不可了知證此鏡智，唯緣真如無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義用有多，隨用差別分為二智亦無有過。

 

这一段的一个地方我认为他是这样.

故不應以不可了知證此鏡智，唯緣真如無分別智，非後得智。諸心心法，體雖是一義用有多，隨用差別分為二智亦無有過。

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《大般涅槃經》顧命比丘

iamone - Sat, 2019/11/30 - 09:42

《大般涅槃經》卷34：「善男子！拘尸那竭有一工巧，名曰純陀，是人先於迦葉佛所，發大誓願：『釋迦如來入涅槃時，我當最後奉施飲食。』是故我於毘舍離國，顧命比丘[4]優波摩那：『善男子！過三月已，吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹，入般涅槃。汝可往告純陀令知。」(CBETA 2019.Q3, T12, no. 374, p. 565a22-27)[4]：優波摩那【CB】【麗-CB】【宮】，優婆摩那【大】

 

此处不应该加标点。导致“顧命比丘”的误解。原意应该是“回头命令比丘”的意思。

 

比较好的一个标点是：

善男子！拘尸那竭有一工巧，名曰純陀，是人先於迦葉佛所，發大誓願：『釋迦如來入涅槃時，我當最後奉施飲食。』是故我於毘舍離國顧，命比丘[4]優波摩那：『善男子！過三月已，吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹，入般涅槃。汝可往告純陀令知。

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显扬圣教论二处标点

kxmp - Mon, 2019/11/18 - 15:03

v12

二語相違故如言。何故薄伽梵前後說異。
>二語相違故。 如言何故薄伽梵前後說異。

三理相違故。如有顯示與。四道理相違之義四不定顯示故。
>三理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四不定顯示故。

我晕... 本地佛经没更新版本......... 新版都是没问题的...

 

2019-11-20 14:59:03

[0564a20] 論曰：不應思我若有若無。何以故？成二過失故。若思為有，即於非實有義起增益執過；若思為無，即於假有義起損減執過於他有情。若執一異，亦成二過。若執為一，有情多過；若執為異，非六處過。

应该是这样

即於假有義起損減執過於他有情。若執一異，亦成二過。

>即於假有義起損減執過。於他有情若執一異，亦成二過。

 

2019-11-22 14:59:55

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释摩诃衍论和瑜伽师地论等3处标点

kxmp - Fri, 2019/11/15 - 22:57

第三分別事識，直是意識，麁分意識，細分即末那故。何故此經意識細分末那陀識？

我认为标点应该是

第三分別事識直是意識麁分，意識細分即末那故。何故此經意識細分末那陀識？

而且后面提到好几次意识细分

紧接着后面是第一次

然后是 第三真相，即是意識細分所攝之末那識

何故上言分別智相及相續相意識細分

 

瑜伽卷87

然不可得。如是名為破有我論立無我者。.....

然不可得。如是名為破有我論。 立無我者。.....

 

卷89

令宿所作能感苦受。諸不善業成順樂受。

> 令宿所作能感苦受諸不善業成順樂受。

2019-11-16 15:41:56 再补几处

v65

若過如是四無色蘊諸我相事。定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事。亦不可得。

->若過如是四無色蘊, 諸我相事定不可得。若過世俗言名, 遍計所執自性相事亦不可得。

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《大方等大集經卷第三十二》中一段標點的探討

身外有乾坤 - Fri, 2019/11/01 - 14:27

《大方等大集經卷第三十二》

原標點：

「云何色欲？四大造色，凡夫不見無我，眾生生顛倒想，見男女想、上下色想，[2]是色可愛是色可惡，因是顛倒見男女相故，令貪欲未生便生、生已增長，

說明：

難道古代譯師，會如此翻譯，如此斷句。衆生兩字，當屬多餘，四大造色，亦成孤立，讀誦更不通利。

下句，“因是顛倒見男女相故，令貪欲未生便生、生已增長”，如此斷句，因果顛倒，讀誦窒息。

建議：

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《正法念處經》卷6标点

iamone - Sun, 2019/10/27 - 16:26

《正法念處經》卷6：「「又彼比丘觀活地獄、黑繩地獄，既觀察已，知業報法，一切惡業果報堅[2]䩕有：作而集、集而不作、作而不集。」(CBETA 2019.Q2, T17, no. 721, p. 31a13-15)[2]：䩕【大】＊，鞕【宋】【元】【明】【宮】＊

应为：

《正法念處經》卷6：「「又彼比丘觀活地獄、黑繩地獄，既觀察已，知業報法，一切惡業果報堅[2]䩕，有作而集，集而不作，作而不集。」(CBETA 2019.Q2, T17, no. 721, p. 31a13-15)[2]：䩕【大】＊，鞕【宋】【元】【明】【宮】＊

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