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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「初煖緣三諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相俱同類修。非不同類緣滅諦。法念住現在修未來。亦[＊]唯修法念住。一行相現在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增長煖。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修未來。修十六行相。緣滅諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故初煖。[＊]唯同類修非不同類。增長煖能修同類不同類耶。答初煖未曾得[3]種性。初學觀諦故。[＊]唯修同類。增長煖已曾得種性。串習觀諦。故同類修亦不同類。初頂緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。增長頂。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相緣滅諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。初及增長忍緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修十六行相。問何故忍初及增長皆[＊]唯法念住現在修。煖頂不爾。答忍近見道。與見道相似。如見道中。[＊]唯起法念住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及增長忍。如初煖及增長煖說。於色界善根。未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近見道。如見道起法念住故。問增長忍一切時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略所緣諦。如是如是略修行相。由此漸能近於見道。如見道故。世第一法。法念住現在修未來。修四念住。一行相現在修未來。修四行相。[＊]唯同類修。非不同類。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 31b2-c7)[＊1-5] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　[＊1-6] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　[3] 種性【大】下同，種姓【宋】【元】【宮】下同。　[＊1-7] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　[＊1-8] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　[＊1-9] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　[＊1-10] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　

宜標點為：「初煖緣三諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修四行相；俱同類修，非不同類；緣滅諦法念住現在修，未來亦[＊]唯修法念住；一行相現在修，未來修四行相；亦同類修，非不同類。所以者何？非初觀蘊滅能修緣蘊道故。增長煖緣三諦四念住隨一現在修，未來修四念住；此同類修，亦不同類；一行相現在修，未來修十六行相；緣滅諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。問：何故初煖[＊]唯同類修非不同類、增長煖能修同類不同類耶？答：初煖未曾得[3]種性，初學觀諦故[＊]唯修同類；增長煖已曾得種性，串習觀諦故同類修亦不同類。初頂緣四諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。增長頂緣三諦四念住隨一現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相；緣滅諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。初及增長忍緣四諦法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修十六行相。問：何故忍初及增長皆[＊]唯法念住現在修，煖頂不爾？答：忍近見道，與見道相似，如見道中[＊]唯起法念住，忍亦如是。尊者妙音作如是說：初忍及增長忍，如初煖及增長煖說：於色界善根，未曾得種性及已曾得種性故。彼不應作是說。此四善根皆是色界修所成故。忍近見道，如見道起法念住故。問：增長忍一切時修十六行相耶？答：不爾，或時十六，或時十二，或時八，或時四。所以者何？如如漸次略所緣諦，如是如是略修行相，由此漸能近於見道。如見道故。世第一法法念住現在修，未來修四念住；一行相現在修，未來修四行相；[＊]唯同類修，非不同類。」