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王路好：
感謝來函指正。參考此處浮陀跋摩共道泰等別譯
《阿毘曇毘婆沙論》卷10：「以三事故等：過去世積行皆等、所得法身皆等、利世間皆等。過去世積行皆等者，如一佛於三阿僧祇劫行四波羅蜜，然後得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛皆爾。」(T28, no. 1546, p. 70c26-29)
與宮本所作「四波羅蜜」相同。茲依宮本修訂為
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷17：「謂如一佛於三無數劫。修[1][六>四]波羅蜜多得圓滿故。」(T27, no. 1545, p. 85a22-23)
所言甚是。
王路好：
感謝來函指正。此處確實連同「惡作相應品」應作「十三」。依宮本修訂為
《阿毘達磨俱舍論》卷4：「此相應品便有十[10][二>三]心所俱起。」(T29, no. 1558, p. 20c10-11)
王路好：
感謝來函指正。
「或」、「惑」古文相通，為保留藏經原貌，一般並不修訂。但此處如宮本等藏經均作「或」，為避免與本頌中其他「惑」混淆，仍依宮本修訂作「或」。修訂後為
《阿毘達磨俱舍論》卷28：「近分八捨淨，初亦聖[3][惑>或]三。」(T29, no. 1558, p. 149b15)
關於標點，同意所提。「中間靜慮」即頌曰的「中靜慮」。
依普光《俱舍論記》卷28：「以未起根本亦貪此定故。由此未至具有三種。上七近分由已曾得下根本故。於彼近分不生貪愛。故不說有。此即敘異說也。」(T41, no. 1821, p. 430b7-10)
「由此未至具有三種」屬上句，修訂後為
《阿毘達磨俱舍論》卷28：「由此未至具有三種。中間靜慮與諸近分為無別義、為亦有殊？」(T29, no. 1558, p. 149b21-23)
張伯雍老師，您好：
感謝回覆。確如您說。「無盡」流傳既久，已成為「歷史的真實」，不宜驟改。我以後還會繼續留意相關的證據。若能發現，再分享到這裡。
王路