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Yishou 法友：
這些用字差異，是重要的文獻資料，不要去更動。
這一議題是「攝頌的特性」，請依次序參考下列各篇文章：
1. 〈《別譯雜阿含經》攝頌的特性〉(https://www.academia.edu/7203010/On_Chinese_Udd%C4%81nas_of_Another_Sa%E1%B9%83yukta-%C4%81gama_T100_2008_%E5%88%A5%E8%AD%AF%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_%E6%94%9D%E9%A0%8C%E7%9A%84%E7%89%B9%E6%80%A7)
2. 〈漢譯 《雜阿含經》(T99)攝頌初探〉(https://www.academia.edu/7207739/Rendering_Chinese_udd%C4%81nas_of_Sa%E1%B9%83yukta_%C4%80gama_T99_2009_%E6%BC%A2%E8%AD%AF_%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_T99_%E6%94%9D%E9%A0%8C%E5%88%9D%E6%8E%A2)
3. 〈 漢譯《增一阿含經》(T125)攝頌初探〉(https://www.academia.edu/7207918/Rendering_Chinese_Udd%C4%81nas_of_Ekottarika_%C4%80gama_T125_2010_%E6%BC%A2%E8%AD%AF_%E5%A2%9E%E4%B8%80%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93_T125_%E6%94%9D%E9%A0%8C%E5%88%9D%E6%8E%A2)
這些名德比丘尼的譯名對照如下：
經文
對應的內攝頌文字
附註
無畏
無畏
毗舍佉
多毗舍
拔陀婆羅
拔陀
B3.1
摩怒呵利
摩怒訶
B3.2
陀摩
檀
須陀摩
須檀
珕須那
珕
奢陀
奢
優迦羅
優迦
離那
離
阿奴波摩
阿奴
B3.1 《大正藏》此處內攝頌作「婆陀、阿奴波」，宋、元、明版藏經作「拔陀、摩怒訶」[1] 。此處依經文改從後者。
B3.2 經文為「摩怒呵利」，內攝頌作「摩怒訶」[2]，《釋迦譜》作「摩怒呵利」[3] 。
[1] 《增壹阿含經》 (CBETA, T02, no. 125, p. 559, b7)
[2] 《增壹阿含經》 (CBETA, T02, no. 125, p. 559, b7)
[3] 《釋迦譜》 (CBETA, T50, no. 2040, p. 12, b7)。，，
首先，這首偈頌是《法句經》的〈放逸品〉第一頌：
巴利《法句經》位於21頌(〈放逸品〉第一頌)：(http://yifertwtw.blogspot.tw/2012/11/pali-dhammapada-2-appamada-vagga-21-32.html)，(http://yifertwtw.blogspot.tw/2015/01/4.html)
我列表如下：
經號
偈頌
梵文《法句經》(Udānavarga)，Uv 4.1
apramādo hy amṛtapadam pramādo mṛtyunaḥ padam |
apramattā na mriyante ye pramattāḥ sadā mṛtāḥ ||
不放逸是甘露道，放逸是死徑，不放逸者不死，那些放逸者常死。
巴利《法句經》，Dhp 21
Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ;
Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathā matā.
不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。
《法句經》〈放逸品 10〉(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b21-23)
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
《出曜經》〈無放逸品 4〉(CBETA, T04, no. 212, p. 636, c29-p. 637, a1)
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道為自喪。
《法集要頌經》〈放逸品 4〉(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a1-2)
戒為甘露道，放逸為死徑，
不貪則不死，失道乃自喪。
《增一阿含經》〈護心品 10〉(CBETA, T02, no. 125, p. 563, c28-29)
無[10]憍甘露跡，放逸是死徑；
無慢則不死，慢者即是死。
[10]憍＝慢【宋】【元】【明】。
可以看出 T210《法句經》、T212《出曜經》與T213《法集要頌經》譯文幾乎完全相同，極可能是後兩者沿用第一本 T210《法句經》的翻譯而未另譯。
反觀《增一阿含經》的譯文，可以看出第一句是「無憍甘露跡」，與前三者「戒為甘露道」不同。《增一阿含經》譯於西元398年(初譯為西元384年)； T210《法句經》約譯於西元224年， T212《出曜經》譯於西元399年，與T213《法集要頌經》譯於西元985年，《增一阿含經》的譯者確定是重譯此頌。
《增一阿含經》第一句譯作「無憍甘露跡」(或「無慢甘露跡」)，可以理解作譯者為了避免用字重複，而把「不放逸」譯作「無憍」、「無慢」。所以，沒有你所提的疑慮。
至於前三者第一句譯作「戒為甘露道」，譯者支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」，也有可能是「避免用字重複」，而譯作「戒」。我個人的判斷是：支謙見到的文本可能真的是「sīla 戒」。
關於「攝頌」與「結頌」，「攝頌」位於「經末套語：信受奉行(『流通分』)之後」，整首「攝頌」不句有任何完整的意思，只是誦經的「提詞」，用來幫助記憶。
「結頌」分兩種，一種是「重說經意」，如《雜阿含1307經》卷49：「爾時，世尊重說偈言：
「為欲故不行非道」
這個「為」如果是唸成二聲的「唯」，不要唸成四聲的「謂」
可以解檡成
「因為這是欲，所以不行此非道。」
似乎也是合理的。
所以只能說元亨寺的翻譯容易引起誤解，但不一定是錯的。也許和巴利文或日譯版的語法結構有關，就譯成這個樣子了。
相關問題，想一併請教。
讀增壹阿含弟子品時，看到不少多處結尾偈誦（？），尊者名有漏、重複，或可能誤植？請問這個需要改正嗎？還是不同譯名？
例：比丘尼品第五（三）
[0559a23] 「我聲聞中第一比丘尼，恒處閑靜，不居人間，所謂無畏比丘尼是。苦體乞食，不擇貴賤，所謂毘舍佉比丘尼是。一處一坐，終不移易，所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求，廣度人民，所謂摩怒呵利比丘尼是。速成道果，中間不滯，所謂陀摩比丘尼是。執持三衣，終不捨離，所謂須陀摩比丘尼是。恒坐樹下，意不改易，所謂珕須那比丘尼是。恒居露地，不念覆蓋，所謂奢陀比丘尼是。樂空閑處，不在人間，所謂優迦羅比丘尼是。長坐草蓐，不著服飾，所謂離那比丘尼是。著五納衣，以次分越，所謂阿奴波摩比丘尼是。」
無畏、多毘舍（毘舍佉？） 婆陀、阿奴波
檀、須檀、奢多（陀？） 優迦、離、阿奴
珕須那比丘尼似乎漏了？
看了佛光阿含藏註解此比丘尼：
(181)「珕奢」，麗本作「奢多」，今依據宋、元、明三本改作「珕奢」。
但如果偈誦中的「奢多」是指珕須那比丘尼，那緊接其後的比丘尼，奢陀比丘尼，偈誦就漏掉了？
大概類似這樣的例子.
結尾偈誦應是幫助我們記住法義，而在弟子品，除了為鼓勵而稱讚這些尊者外，佛陀了應也是要弟子們以這些尊者為榜樣，要佛子們記住這些尊者之長處，及其所代表的修習法，這樣或許能夠了解更多法門？（日後若能有成就，或許有助於說法者觀機逗教？）
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祝福慧增長！
謝謝yifertw法友。
祝福法友！
yishou 合十