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謝謝heaven學長提供另解.
查了漢語大辭典,「為」字似乎未與「唯」字互通?但「為」可通「謂」或有「是」之意,剪貼定義如下,供參考。
(16)通“謂(<現代音>wei4<\/現代音>)”。清王引之《經傳釋詞》卷二:“家大人曰:為,猶謂也。”1.認為。《墨子‧公輸》:“宋所為無雉兔狐貍者也。”孫詒讓閒詁:“為,《宋策》作‘謂’,字通。”《穀梁傳‧宣公二年》:“天乎天乎!予無罪,孰為盾而忍弒其君者乎﹖”《列子‧湯問》:“兩小兒笑曰:‘孰為汝多知乎﹖’”2.叫做;稱為。《荀子‧勸學》:“蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。”《說苑‧臣術》:“從命利君為之順,從命病君謂之諛。”
(17)是。《論語‧微子》:“長沮曰:‘夫執輿者為誰﹖’子路曰:‘為孔丘。’”唐杜甫《垂老別》:“何鄉為樂土,安敢尚盤桓﹖”《天工開物‧粹精‧攻麥》:“凡小麥,其質為麵。”魯迅《吶喊‧故鄉》:“他們應該有新的生活,為我們所未經生活過的。”
(source from: http://words.sinica.edu.tw/sou/sou.html)
另,也的確有可能受到被譯之版本語法問題影響(在他經有看到類似日文句型用法,即受詞在前、動詞擺最後的中文語句......)
心得:這還真是再次感受到,若古文能力不佳,直接讀文言文經典難度超高啊!
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祝 福慧增長,淨法眼!
我也是認為元亨寺的譯本不好,不過用改的會改不完,除非是肯定有寫錯的,否則就建議不去動它比較好。許多人都認為寧願重譯,也不要去改它的版本。:)
那句依莊春江居士的網頁來看,原文是這句
na chandāgatiṃ gacchanti
莊老師大概就是直譯,「不到欲的不應該行處」 , 所以反過來看也合理,「這是欲的行處所以不應該去」,元亨寺的大概就接近這個意思吧。
您說的沒錯,的確是因我的設定造成的,我沒注意到。
不好意思,sorry.
謝謝您.
Dear Heaven,
如果照此一解讀,「為欲故不行非道」解讀作「是欲故不行非道」。
那麼此一句子的主詞 A 是哪一個?「A 是欲,所以不會去做不符合『道』的身行、語行、意行」。這樣解釋符合經意嗎?
經文的本意是:「什麼是醍醐會眾?在這世上,若有一會眾,其中的比丘們不因貪欲而行邪道,不因瞋恨而行邪道,不因愚癡而行邪道,不因畏懼而行邪道,這稱為醍醐會眾。(AN 2.46)177頁」。
我認為元亨寺譯文不夠明確。