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  • Reply to: 《增支部》二集 第五 眾會品   9년 4 개월 ago

    謝謝heaven學長提供另解.

    查了漢語大辭典,「為」字似乎未與「唯」字互通?但「為」可通「謂」或有「是」之意,剪貼定義如下,供參考。

    (16)通“謂(<現代音>wei4<\/現代音>)”。清王引之《經傳釋詞》卷二:“家大人曰:為,猶謂也。”1.認為。《墨子‧公輸》:“宋所為無雉兔狐貍者也。”孫詒讓閒詁:“為,《宋策》作‘謂’,字通。”《穀梁傳‧宣公二年》:“天乎天乎!予無罪,孰為盾而忍弒其君者乎﹖”《列子‧湯問》:“兩小兒笑曰:‘孰為汝多知乎﹖’”2.叫做;稱為。《荀子‧勸學》:“蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。”《說苑‧臣術》:“從命利君為之順,從命病君謂之諛。”

    (17)是。《論語‧微子》:“長沮曰:‘夫執輿者為誰﹖’子路曰:‘為孔丘。’”唐杜甫《垂老別》:“何鄉為樂土,安敢尚盤桓﹖”《天工開物‧粹精‧攻麥》:“凡小麥,其質為麵。”魯迅《吶喊‧故鄉》:“他們應該有新的生活,為我們所未經生活過的。”

    (source from: http://words.sinica.edu.tw/sou/sou.html)

    另,也的確有可能受到被譯之版本語法問題影響(在他經有看到類似日文句型用法,即受詞在前、動詞擺最後的中文語句......)

    心得:這還真是再次感受到,若古文能力不佳,直接讀文言文經典難度超高啊!

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    祝 福慧增長,淨法眼!

     

  • Reply to: 《增支部》二集 第五 眾會品   9년 4 개월 ago

    我也是認為元亨寺的譯本不好,不過用改的會改不完,除非是肯定有寫錯的,否則就建議不去動它比較好。許多人都認為寧願重譯,也不要去改它的版本。:)

    那句依莊春江居士的網頁來看,原文是這句

    na chandāgatiṃ gacchanti

    莊老師大概就是直譯,「不到欲的不應該行處」 , 所以反過來看也合理,「這是欲的行處所以不應該去」,元亨寺的大概就接近這個意思吧。

  • Reply to: 《增壹阿含經》護心品第十(一)   9년 4 개월 ago
    《增壹阿含35.4經》卷27〈邪聚品 35〉:
    「戒為甘露道,  放逸為死徑,
     不貪則不死,  失道為自喪。」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, b17-18)
    《增壹阿含10.1經》卷4〈護心品 10〉:
    「無[10]憍甘露跡,  放逸是死徑;
     無慢則[11]不死,  慢者[12]即是死。」(CBETA, T02, no. 125, p. 563, c28-29)
    [10]憍=慢【宋】【元】【明】。[11]不=無【宋】【元】【明】。[12]即=則【宋】【元】【明】。
     
     
  • Reply to: 漏了一字?   9년 4 개월 ago

    您說的沒錯,的確是因我的設定造成的,我沒注意到。

    不好意思,sorry.

    謝謝您.

  • Reply to: 《增支部》二集 第五 眾會品   9년 4 개월 ago

    Dear Heaven,

      如果照此一解讀,「為欲故不行非道」解讀作「欲故不行非道」。

    那麼此一句子的主詞 A 是哪一個?「A 是欲,所以不會去做不符合『道』的身行、語行、意行」。這樣解釋符合經意嗎?

    經文的本意是:「什麼是醍醐會眾?在這世上,若有一會眾,其中的比丘們不因貪欲而行邪道,不因瞋恨而行邪道,不因愚癡而行邪道,不因畏懼而行邪道,這稱為醍醐會眾(AN 2.46)177頁」。

    我認為元亨寺譯文不夠明確。