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因為這標點符號統一的問題，想到其他問題，就一併補充。
基本上，目前出版校對力求這些標點、名詞統一，除了彰顯出版編輯（群）之嚴謹外，也是維護（同一）作者/譯者之思惟、邏輯一貫。
因為語言牽動著人的思惟，故個人以為新式標點使用不一致（除了有些符號可互通外），可能也反應了思惟、說法的前後不一？想到在某些經文，世尊也有提到類似的問題；某些外道明明說好不向世尊起身問訊或相迎之類的，最後卻不能自持；世尊就說愚癡凡夫前後不能一以貫之。
但若從我個人之所學領域（文學文化研究相關），這樣的不連貫、不一致，將可能是很好的文學文化研究題材，因為可以研究對比兩個或多個作品後，可以提出某一時代之出版業所反應之時代編輯水準、素質，或當代人對語文用詞（包括標點符號）之態度（嚴謹、講究與否等），或評論一作品/作者/譯者之素質等。簡單說，若從文學文化領域來看，這種不連貫可能是好事，讓學者有研究題材。
但個人不知道目前在佛典部份的校勘，是持什麼態度？站在哪一個立場？考慮時代差異嗎？會提出這些問題是，因為有的立場可能相互衝突。不好意思，以yifertw法友之說法為例，還請yifertw法友見諒。例如，個人之前提到某些經之結誦與經文內容不符或攝誦可能有漏，而yifertw法友分享之論文中提到，這些攝誦或結誦用意就是讓聽、讀經者能夠方便記憶這些經文內容。不過，卻因這些疏漏（或不一致）目前有極高的學術價值，故不能，或不建議，修改。碰到這種狀況，個人想，這會不會有違當時祖師大德為方便聽、讀經者的好意呢？這些經文是要用來作學術研究，還是讓一般人可以讀、記憶背誦呢？
總之，個人不知道目前佛典校勘之態度與立場（可能也還有中西之別），但以個人及個人所學之領域想到的問題，提出提供思考、參考（有些確定不改之原則，或許也可以公告）。也或許各方可能不會有共識，但還是提出供參考。
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祝 福慧增長，証得法眼淨！
另，剛好看過增一阿含有類似的字句，提出提供參考：
《增壹阿含18.5經》
[0590b10] 「則捨四天下，復有如千天下、千日月、千須彌山、千四海水、千閻浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千欝單越、千四天王、千三十三天、千兜術天、千豔天、千化自在天、千他化自在天，此名千世界； ……
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祝 福慧增長，早淨法眼！
謝謝Yifertw法友告知。
另，不好意思，標點句讀問題其實繁瑣（自己也覺得這些實在瑣碎問題），不過，因個人曾在出版社（包括學術期刊）打雜過，標點句讀用法統一也是校對的工作之一，故就一併提出。至於要不要修改，就看相關人員了。
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祝 福慧增長，淨法眼！
查了佛學字典，並無此般涅槃，不知是否有誤？
八十六（三）
[0333a07] ……彼五順下分結盡故，成為上流，至於色究竟。彼五順下分結盡故，成為有行般涅槃。彼五順下分結盡故，成為無行般涅槃。彼五順下分結盡故，成為損害（？）般涅槃。彼五順下分結盡故，成為中間般涅槃。
根據字典（【三藏法數(明‧一如等集註)】）說明：
【五種阿那含】
﹝出涅槃經﹞
梵語阿那含，華言不來，又云不還。謂不還來欲界受生，即第三果也。以其根有利鈍，行有勤怠，於證阿羅漢果有先後之不同，故分為五也。（梵語阿羅漢，華言無學，又云無生。）
〔一、中般涅槃〕，中即中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。（上地，即無色界也。）
〔二、生般涅槃〕，生者，於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，便斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔三、有行般涅槃〕，有行，即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，不能速疾趣涅槃果，更經多時勤修加行，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔四、無行般涅槃〕，無行即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已，從欲界沒，生於色界，更經多時，不能加功用行，懈怠慢縱，任運經久，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。
〔五、上流般涅槃〕，上即無色界，流即流行。謂此阿那含，從欲界沒，生於色界，不能便證涅槃，要須流行色界餘天之中，次第生已，方斷上地餘惑，得阿羅漢，入般涅槃也。（餘天，即色界初禪後，二禪、三禪、四禪天也。）
剛好也看到長阿含（一七）第二分清淨經第十三有提到這幾種般涅槃：
[0075a26] ……若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。
故該經之「損害般涅槃」是否應為「生[彼]般涅槃」?
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祝 福慧增長，早淨法眼！
1.八十一
一
[0327a11] 受增上戒學事，受增上心學事，受增上慧學事。諸比丘！此等三者，是沙門之沙門行。諸比丘！是故，於此應如是學：我受增上戒學之欲是很深，我受增上心學之欲是很深，我受增上慧學之欲是很深。
二
[0328a06] 諸比丘！故，應如是學——我受增上戒學之欲是很深。我受增上心學之欲是很深。我受增上慧學之欲是很深。諸比丘！汝等應如是學。」
2. 八十六、八十七
二
[0332a14]……諸比丘！我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者。然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒是確固，又安住於戒而受學學處，（。？）彼三結盡故，……
三
[0333a07] ……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者，（。？）然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處。彼五順下分結盡故，成為上流，至於色究竟。
四
[0333a13] ……諸比丘！我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪 [P.234] 能者。然而，凡於根本淨行〔及〕順應於淨行之中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處。彼漏盡故，……
八十七
二
[0334a10]……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者。然而，凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行中，彼戒確固，又安住於戒而受學學處，（。？）彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
3. 八十五至八十七、九十六
八十五（五）
[0332a03] …… 彼漏盡故，於現法自了知無漏之心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
八十六（四）
[0333a13] ……彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證，（、？）具足而住。
八十七（二）
[0334a10]…… 彼漏盡故，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。
九十六（五）
[0352a08] 諸比丘！世間有比丘，為漏盡故，於現法自知無漏之心解脫、慧解脫已，（、？）作證，（、？）具足而住。
4. 八十五至八十七
八十五（三）
[0331a08]……彼能盡三結故，貪、瞋、癡薄故，成為一來，唯來此世一次，即作苦之邊際。
八十六（二）
[0332a14]……彼三結盡故，貪、瞋、癡薄故（，？）成為一來，唯來此世一次（，？）即作苦之邊際。
八十七（三）
[0334a14] ……復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故（，？）成為一來，唯來此世一次（，？）而作苦之邊際。
5. 八十七
(1)
八十七（三）
[0334a14] 復次，或有未勝於此，未通達者，因五順下分結盡故，成為中間般涅槃；復次，或有未勝於此，未通達者，五順下分結盡故，成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟；復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故成為一來，唯來此世一次而作苦之邊際。復次，或有未 [P.235] 勝於此，未通達者，因三結盡故，成為一種子，唯起一人性而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故成為家家，輪迴流轉於二或三家，而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，成為七返，以七返為極，輪迴流轉於天中及人中，而作苦之邊際。
(2)
八十七（三）
[0334a14] 復次，或有未勝於此，未通達者，因五順下分結盡故，成為中間般涅槃；復次，或有未勝於此，未通達者，五順下分結盡故，成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟；復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，貪、瞋、癡薄故成為一來，唯來此世一次而作苦之邊際。復次，或有未 [P.235] 勝於此，未通達者，因三結盡故，成為一種子，唯起一人性而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故（，？）成為家家，輪迴流轉於二或三家，而作苦之邊際。復次，或有未勝於此，未通達者，因三結盡故，成為七返，以七返為極，輪迴流轉於天中及人中，而作苦之邊際。
6. 九十
五
[0340a01] 迦葉！若長老比丘者不稱讚欲學、受學，又，不勸導不欲學之他比丘於學。又於應時對欲學之他比丘不稱讚真、實。如是之長老比丘，迦葉！我並不稱讚。
六
[0340a05] 迦葉！若中年比丘者……乃至……迦葉！若新學比丘者不稱讚欲學、受學。又，不勸導不欲學之他比丘於學，又於應時，對欲學之他比丘不稱讚真、實。如是之新學比丘，迦葉！我並不稱讚。
七
[0340a10] 迦葉！長老比丘者，若稱讚欲學、受學，又勸導不欲學之他比丘於學，又，對欲學之他比丘，應時而說稱讚真、實，如是之長老比丘，迦葉！我予稱讚。
八
[0340a14] 迦葉！中年比丘者亦……迦葉！新學比丘者稱讚欲學、受學。又，勸導不欲學之他比丘於學。又真、實，應時而說稱讚欲學之他比丘，如是之新學比丘，迦葉！我予稱讚。
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祝 福慧增長，早淨法眼！