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不好意思好些天沒上來了
謝謝指正。
另也說明，該篇回應提到的不只是yifertw法友該篇論文內容，亦包括法友之回應。不過，如個人在該篇回應所言，這只是立場不同，牽涉到出版編輯的立場之取捨：法友從佛學學術研究有佛學學術研究的立場，而我個人作為讀經者嘗試透過結頌、攝頌記誦經文（既然方便記憶背誦經文也是yifertw法友該論文中提到之一結頌、攝頌功能），發現內容不符或疏漏，很自然有疑問、覺得有需要修改，以便能夠記誦經文內容。因法友在個人提問之文回應裡，表達了學術研究者的立場，而個人純粹也只是反應一般讀者之立場，提供出版編輯思考、參考。
也如該篇回應所提，很抱歉，剛好以yifertw法友論文的說明及法友的回應為例，說明學術研究者與一般讀者可能存在之立場差異。個人無意冒犯法友、否定學術的價值或之類的，只是把不同的立場呈現出來，提供大家（或相關權責單位）思考、參考。這立場差異，多數時候是無關乎對錯，但把它呈現出來，能夠讓任何無法面面俱到的撿擇、取捨、決定，能夠有更充分且周詳的考量（畢竟這可能牽涉到責任）。故，若有造成任何誤解或誤會，可能是我個人表達不清所致，在此嘗試再解釋說明之。也再次請法友見諒、海涵。感恩！
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祝 福慧增長，早淨法眼！
另有幾處標點不一，一併提出，供參考：
1. 百一及百二
百一
二
我以世之味著為味著，又以過患為過患，又以出離為出離、（，？）不能如實覺了之前，諸比丘！我在人、天、魔羅、梵天、沙門、婆羅門眾、王、庶民之中，無法公言已經現等覺無上正等覺。諸比丘！然而，我如是以世之味著為味著，以過患為過患，以出離為出離，如實覺了故，諸比丘！我在人、天、魔羅、梵天、沙門、婆羅門眾、王、庶民之中，公言已經現等覺無上之正等覺。
四
我以世間味著為味著，又以過患為過患，又以出離為出離，猶未如實覺了之前。諸比丘！我在人、天、魔羅、梵天、沙門、婆羅門眾、王、庶民之中，無法公言已經現等覺無上正等覺。諸比丘！然而，我如是以世間味著為味著，以過患為過患，以出離為出離，如實覺了故。諸比丘！我在人、天、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、王、庶民之中，公言已經現等覺無上正等覺。
百二
[0371a14] 諸比丘！有情以世之味著為味著，以過患為過患，以出離為出離，未如實覺了之前，諸比丘！......
[0372a05] 諸比丘！凡沙門或婆羅門，不以其味著為味著，以過患為過患，以出離為出離，如實覺知，則諸比丘！......
[0372a09] 諸比丘！又，凡沙門或婆羅門以世間味著為味著，以過患為過患，以出離為出離（，？）而如實覺知。則諸比丘！......
2. 百五
[0373a14] 「長者！譬如家屋之尖頂猶未善葺覆時，尖頂亦不能維護、桷亦不能維護、墻壁亦不維護。尖頂亦濕、椽木亦濕、墻壁亦濕。尖頂亦腐、椽木亦腐、墻壁亦腐。
[0374a07] 長者！譬如家屋之尖頂善為葺覆時、尖頂亦受護，椽木亦受護，墻壁亦受護。尖頂亦不濕、椽木亦不濕，墻壁亦不濕。尖頂亦不腐，椽木亦不腐，墻壁亦不腐。
3. 百六
[0374a12] 世尊語坐於一面之給孤獨長者曰：「長者！心敗害時，身業亦敗害……乃至……意業亦敗害。……
[0375a01] ……正如是，長者！心敗害時、身業亦敗害……
[0375a04] 長者！心不敗害時、身業亦不敗害……意業亦不敗害。……正如是，長者！心不敗害時，身業亦不敗害……意業亦不敗害。
4. 百七及百八
百七
[0375a122] ……諸比丘！凡是癡之所作，從癡而生，以癡為緣，癡所集之業是不善，此業是有罪，此業有苦之異熟，此業能集業，此業不能滅業。
百八
[0376a06]…… 諸比丘！凡無癡所作，從無癡而生，以無癡為緣，無癡所集之業是善，此業是無罪，此業有樂之異熟、此業能滅業，此業不能集業。
5. 百九
[0377a02] 諸比丘！依過去之欲貪因之法，以心尋求、伺察〔如斯法〕。依過去之欲貪因之法、以心尋求、伺察者，欲即生。生欲者即受繫如斯法。
[0377a06] 諸比丘！依未來之欲貪因法，以心尋求、伺察〔如斯法〕。依未來之欲貪因之法、以心尋求、伺察〔如斯法〕者，生欲者即受繫其法。
6. 百十
[0378a05] 諸比丘！知因過去之欲貪因之法，有當來之異熟。
[0378a08] 諸比丘！知因未來之欲貪因之法有當來之異熟。
[0378a11] 諸比丘！知因現在之欲貪因之法有當來之異熟。
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祝 福慧增長，早淨法眼！
似乎應為「兩」？或者去掉「雨」？
一百
[0363a09] 彼若希求——願我以超人清淨之天耳，或遠、或近、天及人之雨（兩？）聲，兩皆得聽——，則隨其〔起定〕原因能得以實現。
英譯版：
"If he wishes: 'May I, with the divine ear element, which is purified and surpasses the hum an, hear both kinds of sounds, the divine and human, those that are far as well as near,’ he is capable of realizing it, there being a suitable basis.
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祝 福慧增長，得法眼淨！
Dear Yishou;
1. 我也是認為正確的標點符號很重要，
我已經在〈漢譯佛典新式標點舉例〉(https://www.academia.edu/7176219/Examples_and_methods_about_the_modern_punctuation_for_Chinese_Buddhist_canonical_documents._2013_%E6%BC%A2%E8%AD%AF%E4%BD%9B%E5%85%B8%E6%96%B0%E5%BC%8F%E6%A8%99%E9%BB%9E%E8%88%89%E4%BE%8B)
說明過了，所以不想再重複類似的工作。
2. 是「攝頌」而非「攝誦」。
3. 你所引的「yifertw 關於攝頌的看法」不是我的主張，你可能表達不完整，或者誤解了該篇論文的主張。
簡而言之，攝頌的功能有三：作為背誦經文的提詞，訂立合誦經文的順序，檢別、剔除後期竄入的「新經」。
攝頌的價值與功能，我已經詳述過了，在此不再重複。