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T0220 标点不一致2处

kxmp - 金, 2024/02/16 - 15:49

v38
若法無所有不可得是為般若波羅蜜多，於無所有不可得中何所徵責？」

这一句"无所有" "不可得"之间应该有个顿号. 然后别地方一样结构标点不一致.
 

《大般若波羅蜜多經》卷409〈8 勝軍品〉：「若法無所有不可得，是為般若波羅蜜多於無所有不可得中何所徵詰？」」(CBETA 2023.Q4, T07, no. 220, p. 49a11-12)
《大般若波羅蜜多經》卷485〈3 善現品〉：「若法無所有不可得，是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰？」(CBETA 2023.Q4, T07, no. 220, pp. 460c29-461a1)

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T0220 v37 一处

kxmp - 木, 2024/02/15 - 16:38

《大般若波羅蜜多經》卷37〈9 無住品〉：「如變化事、五取蘊等」(CBETA 2023.Q4, T05, no. 220, p. 204b20-21)
这个顿号应该没有?

后面类似结构的没有顿号呢.

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摩訶般若波羅蜜經 實際品，標點符號建議

MorrisHu - 月, 2024/01/22 - 15:53

摩訶般若波羅蜜經卷第二十[18]五


實際品第八十

須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際！眾生際不異。以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故行般若波羅蜜。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」
 

建議如下

「須菩提！實際！眾生際不異」建議為「須菩提！實際、眾生際不異」

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摩訶般若波羅蜜經 四攝品，標號建議

MorrisHu - 木, 2024/01/11 - 16:12

摩訶般若波羅蜜經卷第二十四

四攝品第七十八

共有兩點建議事項，惠請參考。

建議一：文中""八背捨九、次第定""，理應""八背捨、九次第定""

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《释禅波罗蜜次第法门》断句问题

昌惺 - 金, 2024/01/05 - 15:45

原文：

若更就觀門中四修分別。亦有十六種發禪不定。止觀合辨。則有三十二種發。禪不定。

 

问题：

倒数第二处的断句有误，应该删除此处的“。"

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《阿毗達磨順正理論》標點

hagdon - 火, 2023/12/12 - 20:40

1. 《阿毘達磨順正理論》卷29：「此責不然，生盲聾等，自性生念及在定中，皆應無有色等近行，故非一切。五識所引成二定八，三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 508a12-14)

似應為「此責不然，生盲聾等自性生念，及在定中，皆應無有色等近行，故非一切五識所引。成二定八，三四靜慮、無色如前。」

參考《阿毘達磨藏顯宗論》卷15：「此責不然，生盲聾等自性生念，及在定中，皆應無有色等近行，故非一切五識所引。成二定八，三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1563, p. 846b5-7)

2.《阿毘達磨順正理論》卷46：「且於欲界五部不同，乘十隨眠，成三十六。謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八。四即上五部於十隨眠，一二一一如其次第，具離三見、二見、見、疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 601a27-b1)

似應為“謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八四。即上五部於十隨眠，一二一一如其次第，具，離三見、二見、見疑。”

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《梵網經》一處標點請訂正

fun - 水, 2023/11/01 - 11:56

《梵網經》卷2：「人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所
誦一戒光明。金剛寶戒是一切佛本源、一切
菩薩本源、佛性種子。一切眾生皆有佛性，一」(CBETA 2023.Q3, T24, no. 1484, p. 1003c21-23)
==>
《梵網經》卷2：「人，說我本盧舍那佛心地中初發心中常所
誦一戒。光明金剛寶戒是一切佛本源、一切
菩薩本源、佛性種子。一切眾生皆有佛性，一」

參考：
《般若心經一貫疏》：「羅提木叉十重四十八輕呼為心地法門，又曰光
　明金剛寶戒，此乃大乘戒也。次為羅睺羅說沙彌」(CBETA 2023.Q3, X26, no. 557, p. 887a24-b1 // Z 1:42, p. 6c11-13 // R42, p. 12a11-13)

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《阿毗达磨俱舍论》标点

hagdon - 金, 2023/10/20 - 15:04

《贤圣品》

1. 《阿毘達磨俱舍論》卷25：「論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有[6]學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 131c19-24)[6] 學【大】，果【宮】

似应为“有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還，未得滅盡定。”有有[6]學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還，未得滅盡定。”

2. 《阿毘達磨俱舍論》卷25：「然所信法略有二種，一別、二總。總通四諦，別唯三諦。全菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 133b20-24)

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大般若经：三三摩地於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是

tinylion - 日, 2023/10/15 - 00:21

《大般若波羅蜜多經》卷330：

「爾時，具壽舍利子問具壽善現言：「善現！若菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地，於深般若波羅蜜多有增益不？」

善現答言：「舍利子！若菩薩摩訶薩晝時入此三三摩地，於深般若波羅蜜多有增益者，彼夢中入亦有增益。何以故？舍利子！晝與夢中無差別故。舍利子！若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多，既名修習甚深般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多，亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地，於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。」」

(CBETA 2023.Q3, T06, no. 220, p. 691b14-24)

 

上段经文中，结合前后文义，最后一句似乎应该断为：

舍利子！若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多，既名修習甚深般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多，亦名修習甚深般若波羅蜜多。三三摩地於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。

 

 

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釋贊寧撰《宋高僧傳》〈遺身篇第七‧唐南嶽蘭若行明傳〉

郭心仰 - 木, 2023/09/07 - 10:57

釋贊寧撰《宋高僧傳》〈遺身篇第七‧唐南嶽蘭若行明傳〉

原句讀

初歷五臺、峨嵋，禮金色[A10]銀色二世界菩薩，皆隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡嶽，遊梓潼。屬唐季湘之左右割裂，爭尋常而未息，靡有寧歲。

 

建議

釋行明，俗姓魯，吳郡 長洲人也。幼從師于本部，後遊方問道，然其耿介軒昂，嘯傲自放。初歷五臺、峨嵋，禮金色[A10]、銀色二世界，菩薩皆隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡嶽，遊梓潼。屬唐季，湘之左右割裂，爭尋常而未息，靡有寧歲。

 

＊

1.從師于「本部」：是否為「本郡」？

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