最近のコメント

讀者您好，感謝提供修訂建議，謹覆如下。

（1）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0465b16：謂波利。聞法獲得不起法忍。時四天王得柔
T44n1851_p0465b17：順忍。三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍

參考資料：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷6：「提胃長者得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王得柔順忍，三百龍王得不起法忍，自餘天等無量眾生發無上菩提心。」(CBETA 2024.R3, T36, no. 1736, p. 44a26-b1)

（2）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0466a08：別。不唯一乘。須菩提答。無二無三。若聞不

參考資料：《涅槃宗要》卷1：「《大品經》中「舍利弗問：『若都不退，定復不異。何故得有三乘差別，不唯一乘？』須菩提答：『無二無三，若聞不怖，能得菩提。』」」(CBETA 2024.R3, T38, no. 1769, p. 255b11-14)

（3）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0466b01：涅槃。是義不然。如[11]經說性即是一乘。法華
T44n1851_p0466b02：經中辨明一乘。豈為非性。又[12]法華中不輕菩

（4）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0466c05：義。菩提流支言。佛一音以報萬機。判無漸頓。
T44n1851_p0466c06：是亦不然。如來雖復一音報萬。隨諸眾生。非

（5）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0466c22：菩薩藏。法寬廣名大。圓極名滿。教別如此。言

（6）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0466c26：顯法之德。門別無量。故使諸經宗趣各異。如

（7）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0467a10：第一釋名。言三藏者。謂修多羅。毘尼。毘曇。修

該文獻類似行文處，一併修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0468c12：謂修多羅。毘尼。毘曇。二三乘分別。所謂一切

修訂後

T44n1851_p0468c19：修多羅。毘尼。毘曇。雜藏及與菩薩藏也。前四小

（8）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0467c13：如綖。又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸

（9）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0467c21：涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三。第

（10）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0468a18：涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁。故名為
T44n1851_p0468a19：戒。何故律教名之為戒。亦有兩義。一詮戒

（11）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0468b20：以與彼名法相應。故曰表法。雖得表法。若當
T44n1851_p0468b21：不與句法相應。名字分散。不成文頌。良以與
T44n1851_p0468b22：彼句法相應。故攝字等。得成文頌偈句差別。

（12）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0469a17：曇。辨其修相。為起行心。名摩德勒伽(此一門竟)。 言

（13）修訂本題暨相關處句讀。

修訂後

T44n1851_p0469b03：定。助成慧行。以隱顯相從。故為此判。分相雖
T44n1851_p0469b04：然。義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體

（14）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0469b17：定知小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此

（15）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0470a16：十二。十二名者。謂修多羅。祇夜。伽陀。乃至末
T44n1851_p0470a17：後優婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。

該文獻類似行文處，一併修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0470b12：二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅。
T44n1851_p0470b13：祇夜。伽陀。就體制名。名彼教體。為修多羅。祇
T44n1851_p0470b14：夜。伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之

（16）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0470b16：事等。以制名也。定名有四。制定何別。而分兩
T44n1851_p0470b17：門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。

（17）修訂本題暨相關處句讀。

修訂後

T44n1851_p0471a21：問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而為
T44n1851_p0471a22：論。無問之中。得有因緣。譬喻。方廣及未曾有。

（18）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0471b27：不總別合為五相。如是類難法門非一。釋言。
T44n1851_p0471b28：齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一

（19）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0471c26：羅藏。得如是不。釋言。亦得一切聖教。統攝皆

（20）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0472a13：亦云性者。名本[7]人分種。如黃石中所有金性。
T44n1851_p0472a14：白石銀性。一切眾生。有涅槃性。斯文顯矣。

參考資料：《大智度論》卷32：「法性名[6]為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中皆有涅槃性。」(CBETA 2024.R3, T25, no. 1509, p. 298b19-21)[6] 為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】　

（21）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0472b03：果自體不改名性。如麥因果。麥性不改。以不

[…中略…]

T44n1851_p0472b06：佛。不作餘法。[10]經說佛性。旨要在斯。第四。通
T44n1851_p0472b07：說諸法體實不改名性。雖復緣別內外染淨。
T44n1851_p0472b08：性實平等湛然一味。故曰不改。此是第三不

（22）修訂本題暨相關處句讀。

修訂後

T44n1851_p0472b10：異於果。二明果性。別異於因。第三通就因果
T44n1851_p0472b11：體性。別異非情。故[11]經說言。為非佛性一切草

（21）本題修訂句讀如下。

修訂後

T44n1851_p0472b15：住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別。
T44n1851_p0472b16：故名為性。佛性名義。[13]庶判如是。 第二次

（22）本題修訂句讀如下。

修訂後
T44n1851_p0473a04：中未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。
T44n1851_p0473a05：雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中。樹

原標點為：

[0074b19]佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏；不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡；發無生慧，為人班宣一切本無慧無所生，知其所受了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生，曉諸法寂解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本未曾忘捨，少惱尠事。有為眾生所可造作常行拔難；身心惔怕，積功累法無所穢厭，興發禪思曉了長寂。正定一心方便覺達深妙之法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如來所行之業。』

應改做：>

佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏，不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡。發無生慧，為人班宣一切本無；慧無所生，知其所受；了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生；曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨；其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本未曾忘捨；少惱尠事，有為眾生所可造作常行拔難；身心惔怕，積功累法無所穢厭；興發禪思曉了長寂，正定一心；方便覺達深妙之法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果；開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如來所行之業。』

依據同上（T312）：

[0744a17] ……彼佛答言：『善男子！菩薩自境界者，謂能攝受無量生死不生怖畏，稱讚菩薩廣大勝行而不樂住聲聞、緣覺之地，以無礙智和合三界，若損若益能善增長一切善根，以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行。雖觀無生而善成辦有生之法，雖知無眾生而善成熟一切眾生，雖知諸法離性而善攝受正法，雖知諸佛國土自性如空而以妙智嚴淨佛土，雖觀諸佛法身無相而善勤求如來所有殊妙相好，雖觀諸法本無造作而以妙智於眾德本所作精進，雖觀有為法不實而於諸事業少求少作復能善為一切眾生隨宜施設，雖觀身心離著而以妙智說法無厭，雖離憒閙而從禪定所生不著禪味，雖復覺了甚深之法而以妙智隨諸眾生種種行轉善說法要。雖知無生，以智善思普攝三有。雖以智觀諸法皆空而善護所得之果，雖觀聲聞、緣覺境界而善求如來解脫輕安之法，雖不厭捨諸菩薩行而常善觀諸佛境界。善男子！此即是為彼諸菩薩自境界門。』

以下分別解釋：

此二段文，雖不能完全每字每句對應，但大意是明確的。此處是并列了許多轉折句，而竺法護的譯本沒有譯出關鍵的轉折詞，所以造成誤解。

「分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡」對應於T312的「以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行」

「慧無所生，知其所受」大致對應於「以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行。」

「了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生」對應於「雖知無眾生而善成熟一切眾生，雖知諸法離性而善攝受正法」

「曉諸法寂……自然虛空佛國清淨」大致對應於「雖知諸佛國土自性如空而以妙智嚴淨佛土」

「慧無所行……未曾忘捨」大致對應於「雖觀諸法本無造作而以妙智於眾德本所作精進」

「少惱尠事……無所穢厭」大致對應於「雖觀有為法不實而於諸事業少求少作……而以妙智說法無厭」

「興發禪思……護於德果」大致對應於「雖離憒閙……隨諸眾生種種行轉善說法要」

「開化聲聞……示現如來所行之本。」對應於「雖觀聲聞……常善觀諸佛境界」