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  • Reply to: No. 602《佛說大安般守意經》兩處標點問題   1 年 8 个月 ago

    香泉妙然您好!感謝提供修訂建議及參考資料,我們會列入修訂參考。

  • Reply to: X22n0407《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》勘誤   1 年 8 个月 ago

    讀者您好:

    本題對應科文應是《觀無量壽經疏妙宗鈔科》:「二舉果勸修因(二)初問(去)二答(解)」(X22n0406_p0262a19-21)的「二答(解)」。
     
    若用「釋阿那含」字串為分界來定位,可方便判斷其相對位置。
     
    且 X22n0407 也並非都是將科文單獨放置並標注圓圈符號,像是前半段鈔文的「【鈔】二去此下舉果勸修因二初問」(X22n0407_p0301c19)也是科文,該處沒有標注圓圈符號。此處對應科文為 《觀無量壽經疏妙宗鈔科》:「二舉果勸修因(二)初問(去)二答(解)」(X22n0406_p0262a19-21)。
     
    若把「有二意」移到【鈔】文開頭,語氣讀來似乎不順。
    從其排版的規則,以及釋文的義理內容,可知它是在解釋下一行的【疏】。

    →疏」來看,「答有二意」是先闡釋下一行【疏】的「以佛力故欲見即見」、「光中現土顯於佛頂一念能緣」二種,(以明阿彌陀佛及淨土去此不遠),之後才是再進入下一段【鈔】詳書的「初以佛力故......。次意即是光中現土即目覩見也」。因此,原書「○答有二意」的位置,應是正確的。

    至於從簡要的科文「二答(解)」,到講解的鈔文「二解云下答有二意」,或可視為文字詮釋上的合理變化。
     
    以下是取消原書換行及行首資訊後,以段落形式呈現的內容。
    凡是前後行用同底色標示的文字,可以【鈔】來理解它是對【疏】解釋,也就是指向關係為:鈔→疏。

    爾時世尊即便微笑有五色光從佛口出一一光照頻婆娑羅王頂爾時大王雖在幽閉心眼無障遙見世尊頭面作禮自然增進成阿那含。

    【鈔】二何以下隨科解釋二初三種淨業答思惟三初正明淨業三初光照頻婆得道二初釋微笑二初問。

    【疏】何以不直答其土因而復放光微笑耶。

    【鈔】二答二初解有下答放光。(按:下答放光,在說明佛為何放光的緣由,在下一行為欲增道欲使王與夫人因光相)

    【疏】解有二初為欲增道欲使王與夫人因光相見王既覩光增道知國非實視死如眠夫人見王無憂觀法成果也。

    【鈔】觀法得果者無生法忍是圓三觀習果故也。

    ○二微笑答微笑。

    【疏】微笑如釋種被誅如來光色益顯正以如來善達因緣業報無差對至叵避王雖應死而獲前跡夫人幽縶即是現淨土之緣有此多緣所以致笑也

    【鈔】惡業之報害命縶身而為獲果及淨土緣如來心了善惡因果交互萬差欲表內心是故微笑。

    ○二阿那釋阿那含

    【疏】阿那含者第三不還果也。

    爾時世尊告韋提希汝今知不阿彌陀佛去此不遠汝常繫念諦觀彼國淨業成者我今為汝廣說眾譬亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。

    【鈔】二去此下舉果勸修因二初問。

    【疏】去此不遠者[2]安樂國土去此十萬億佛剎一一剎恒沙世界言不遠

    【鈔】大本小本俱云極樂去此十萬億剎剎即大千故云河沙何言不遠

    解云答有二意

    【疏】解云以佛力故欲見即見光中現土顯於佛頂一念能緣言不遠也

    【鈔】以佛力故令修觀者欲見即見故此文云汝當繫念諦觀彼國故知佛力加欲見者令觀成見後文云一切眾生觀於西方極樂世界以佛力故當得見彼清淨國土故般舟見佛而論三力一佛威力二三昧力三行者本功德次意即是光中現土即目覩見也其二種見皆由感應雖遠而近然若心性不具塵剎則佛無應現之理生無感見之功故此經談是心是佛觀迷此意則非玅宗。

  • Reply to: No. 1751知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》幾處用字問題探討   1 年 8 个月 ago

    香泉妙然您好!

    感謝提供修訂建議,CBETA 列入修訂:

    修訂後

    T37n1751_p0232b14║本處。三者現前現前,謂僧得之物。四、十方現

     

  • Reply to: 《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉   1 年 8 个月 ago

    joeh203 您好:

    感謝提供相關資料與說明。檢閱相關文本花了一些時間,是以推遲回覆,為歉!

    贊同您所提的兩處修訂建議,CBETA 修訂本題標點。

    修訂後

    T24n1485_p1016b17║煩惱麁業道、麁相續果,亦不起麁,是見[22]道。

    T24n1485_p1016b18║喜忍伏[23]三道業道,忍伏人中業道,明忍伏

    cf1: T85n2798_p0758c14-20

    參考資料:《本業瓔珞經疏》:「三界果盡名也。是見道者。三十心人得生法二空觀。以空為一道也。見是能觀之心也。喜忍伏三業道者。三道是三塗果道也。業是三塗因行也。因果二道是三十心已斷。今初地一諦觀明永斷也。離忍伏人中業道者。人中十惡道生人果故。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2798, p. 758c14-20)

    修訂後

    T24n1485_p1016b23║果不敗亡。是故佛子!三賢名為伏斷,喜忍以

    T24n1485_p1016b24║上亦伏亦斷一切煩惱。覺現時,[26]法界中一

    cf1: T33n1708_p0389b13-14

    參考資料:《仁王經疏》卷2〈3 教化品〉:「喜忍已上亦伏[*]亦斷一切煩惱。覺忍現時,法界中一切無明頓斷無餘。」(CBETA 2024.R1, T33, no. 1708, p. 389b13-14)

  • Reply to: No. 1751知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》幾處用字問題探討   1 年 8 个月 ago

    您好!

         第一题,确实是末学律学不精,未经查证,妄自揣度,不应修改!四种:常住常住、十方常住、现前现前、十方现前,是常住物之常住物、十方僧常住物、现前僧现前物、十方僧现前物的含义。

         还有一处疑问,此处的“三者現前,現前謂僧得之物”是不是应为“三者現前現前,謂僧得之物”?

    《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷6:「下品中生,經「偷僧祇物盜現前僧物」者,所盜之物不出四種常住:一、常住常住,謂眾僧厨庫寺舍眾具、華果樹林田園僕畜等,以體通十方不可分用故。二、十方常住,如僧家供僧常食,體通十方,唯局本處。三者現前,現前謂僧得之物。四、十方現前,如亡五眾輕物,若未羯磨,從十方僧得罪;若已羯磨,望現前僧得罪,則屬第三現前現前。盜前二種,名偷僧祇物;盜後二種,名現前僧物。」(CBETA 2024.R1, T37, no. 1751, p. 232b9-18)