현재 접속중인 사용자는 0 명입니다.
CBETA 財團法人佛教電子佛典基金會
Web Site : https://www.cbeta.org E-mail : [email protected] Tel : +886-2-2383-2182
地址 : 100011 台灣台北市中正區延平南路 77 號 8 樓 R812
Address : Rm. 812, 8F., No.77, Yanping S. Rd., Zhongzheng Dist., Taipei City 100011, Taiwan (R.O.C.)
CBETA 基金會新馬聯絡處
E-mail : [email protected]
Address : 5 Pangkor Road, 10050 Pulau Pinang, Malaysia
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2025 CBETA
buddajin好：
感謝來函指正。
首先，同意《般若燈論釋》卷4：「由四種和合色識起故，名見者見。」(T30, no. 1566, p. 68a6-7)修訂為「由四種和合，色識起故，名見者見。」此乃「和合」之後，方起「色識」。
其次，「世皆不知而言有者，此義不然。」(T30, no. 1566, p. 68a8-9)此處「而」為連詞，似不須停頓。故保留不改。
buddajin好：
感謝來函指正，俟後將依所言修訂。
郭心仰好：
感謝來函指正。
第一處，《中論》卷1：「如《般若波羅蜜》中說：佛告須菩提：「菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。」(T30, no. 1564, p. 1b27-29)
第一個冒號用於舉例說明上文，故可省略引號。但第二個冒號用於引語，而因為不是整段都是引語，下引號不應省略。所以修訂為
《中論》卷1：「如《般若波羅蜜》中說：佛告須菩提：「菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。」」(T30, no. 1564, p. 1b27-29)
第二處，不妨參考釋太虛的作法修訂
《第五編 法性空慧學》卷10：「聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生見疑：若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦，取是空相而起貪著，於畢竟空生種種過」(TX07, no. 5, p. a790a10-12)
「見疑」應到問號為止，引號可以省略。
郭心仰好：
感謝來函指正。此處符號應屬誤植，應予刪除。
《阿毘達磨品類足論》卷2〈3 辯諸處品〉：「此十二處，幾有執受、幾無執受？答：三無執受，九應分別。謂眼處，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼處。云何無執受？謂非自體所攝眼處。色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1542, pp. 696c29-697a4)
「聲」應刪去。
可參考：
《阿毘達磨品類足論》卷15：「幾有執受等者？三無執受，九應分別。謂眼處，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼處。云何無執受？謂非自體所攝眼處。色、[3]耳、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1542, p. 757a18-22)[3] 耳【大】，耳聞【宋】【元】【明】【宮】
《阿毘達磨品類足論》卷18〈8 辨決擇品〉：「唯無執受法，九界三處四蘊攝，三智知謂他心滅道智，一識識，無色界一切，欲色界二部，及見苦集所斷非遍行隨眠隨增。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1542, p. 767a15-18)
《阿毘達磨俱舍論》卷2：「十八界中九無執受，前七心界及法界全，此八及聲皆無執受。所餘九界各通二門，謂有執受、無執受故。」(CBETA 2023.Q1, T29, no. 1558, p. 8b16-18)