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  • Reply to: 關於校注中的異體字及修訂用字與底本用字的呈現問題   10년 3주 ago
    "對治諦愚故立苦業滅道智",查高麗藏，業字是集字之誤。ht

    "對治諦愚故立苦業滅道智",查高麗藏，業字是集字之誤。http://kb.sutra.re.kr/ritk_eng/searchExt/index.jsp?kcode=K0952&ksubCode=...

  • Reply to: 「比後」與「此後」   10년 3주 ago
    「比後」才是正確用詞

    我試著從另一個角度來審視這一問題。

    經典中「比」字大致有三種意涵：1. 相鄰。2. 相比較。3. 等、類。

    《長阿含6經》「村城隣比」，《長阿含30經》「樓閣臺觀、園林浴池，次第相比」，這些經文的「比」字，是「相鄰」義。

    「比後」的「比」字是「相鄰」的意思，亦即「接著不久之後」。

    「比後」出現得比較早，「此後」出現得比較晚。
    太平御覽/0736
    《後漢書》曰：郭憲字子橫。建武七年代張堪，為光祿勛，從駕南郊。憲在位，忽乃向東北含酒三氵巽。執法奏為不敬。詔問其故，憲對曰：「齊國失火，故以厭之。」比後，齊果有火災，與郊同日。
    從《大正藏》第一、二冊「阿含藏」來看，「比後」出現了兩次，作為「隨後、從今以後」解釋的「此後」未曾出現。
    《增壹阿含24.5經》卷15〈高幢品24〉：「吾比後當往」(CBETA, T02, no. 125, p. 622, c26)
    意為「我隨後當前往彼處」，用「此後」則不成文句。
    《異出菩薩本起經》卷1：「佛語龍言：『比後當有眾阿羅漢、比丘僧，汝亦當復務自歸之。』」(CBETA, T03, no. 188, p. 620, b14-16)
    《賢愚經》卷12〈波婆離品50〉：「珠師聞法，五情甘樂，語言：『且去！比後當穿。』」(CBETA, T04, no. 202, p. 434, b5-6)
    工匠說「比後當穿」，意為「隨後即穿珠(作耳環、項鍊)」，若寫作「此後」，文句醜怪。
    因此，『比後』的用詞才算正確。

     

  • Reply to: 密咒的發音   10년 3주 ago
    反、呼、正、引

    反，就是反切法，第一個字為「聲母」，第二個字為「韻母」，即可合成讀因。

    例如：《不空罥索神變真言經》卷1〈母陀羅尼真言序品1〉：「瓢(毘藥反」(CBETA, T20, no. 1092, p. 229, b14)，「毘」是「ㄆ」，「藥」是「ㄧㄠ」，所以「瓢」就讀作「ㄆㄧㄠ」。

    但是，問題比這複雜多了，古代漢語跟國語(當代華語、普通話)的差別就像廣東話跟台語的差別一樣大。

    每一個字的讀音都與台語較接近，用ㄅㄆㄇㄈ來反切是行不通的。

    這個字「瓢(毘藥反」，切出來的音是，「毘」是「ph」，「藥」是「io」，所以「瓢」就讀作「phio5」，(這是「台羅音標」)。

    《不空罥索神變真言經》卷1〈母陀羅尼真言序品1〉：「塞(桑訖反)」(CBETA, T20, no. 1092, p. 229, b11)
    [7]訖＝紇【宋】【元】【明】【乙】。
    切出來的音是，「桑」是「s」，「紇」是「eh」，所以「塞」就讀作「seh」，(這是「台羅音標」)。
     
    「音釋」當中還有「平、上、去、入」聲，這是古代漢語的「四聲」，各聲分「陰、陽」，所以說「台語八音」。
    「呼、正」，應該是「彈舌呼之為正」
    《不空罥索神變真言經》卷1〈母陀羅尼真言序品1〉：「㘑(凡隸字口傍作者，皆彈舌呼正)」(CBETA, T20, no. 1092, p. 229, b11)。
    《不空罥索神變真言經》卷1〈母陀羅尼真言序品1〉：「囉(凡羅字口傍作者，皆上聲，彈舌呼之為正)」(CBETA, T20, no. 1092, p. 229, b13)
    這是說「囉」字旁邊的口，代表此字必須「彈舌呼之」才是正確的讀音。「彈舌呼之」是西班牙語或葡萄牙語、義大利語的「rr」，舌頭自然地輕微反復振動。
     
    引，代表示「長母音」，一個字的讀音是「聲母」+「韻母」，「引」代表「韻母」要讀作長母音。

    咒語如何讀正確是一件事，咒語讀正確了是否有「功效」又是另一件事。

  • Reply to: 關於校注中的異體字及修訂用字與底本用字的呈現問題   10년 3주 ago
    婆沙論中還有好幾處這樣的校注：羯剌藍[(刺＝剌【…】)]。

    婆沙論中還有好幾處這樣的校注：羯剌藍[(刺＝剌【…】)]。似應爲：羯刺[刺>剌]藍[(刺＝剌【…】)]。

  • Reply to: CBETA《十不二門指要鈔詳解》一念是「總」屬能造，疑似應為   10년 4주 ago
    RE：CBETA《十不二門指要鈔詳解》, X56, no. 931, p. 436, a19-20，一念是「總」屬能造，疑似應為
    此處文字，若加以句讀，作：

    總在一念，別分色心。
    以一家事、理如何分對？
    孤山以理總、事別而釋，以理同故論總，由事異故論別。
    一念是總，屬能造，故名理總；生佛依正是事，屬所造，名事別。
     
    按文句對仗邏輯，卍續藏作「總」似乎欠妥，作「理」較佳。我們會列入修訂。謝謝！
     
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