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  • Reply to: 《增支部》二集 第一 等心品（十）   9년 4 개월 ago
    《增支部 2.41 經》
    你所引的這一部經，在元亨寺《南傳大藏經》為：
    《增支部》 〈二法集〉第四品等心品第10經(AN 2.40)：
    「諸比丘！凡比丘誤解於類似文義之經，以義、法除外者，諸比丘！彼比丘之所行為多人之無益、為多人之無樂、為多人之無利、為天、人之無益、苦。」(CBETA, N19, no. 7, p. 93, a3-4 // PTS. A. 1. 69)
    莊春江工作站此經的編號為 AN 2.42 (http://agama.buddhason.org/AN/AN0270.htm):
    「比丘們！凡那些比丘以錯誤把握假字句的經典而排拒義理與法者，比丘們！那些比丘是對眾人不利的行者，對眾人不安樂，對許多人：天與人無利益、不利、苦，比丘們！那些比丘產出許多非福德，他們使這正法消失。」
    在菩提比丘的"The Numerical Discourses of the Buddha"，此經的編號為 AN 2.41 (160頁) 。
    關則富，(2016)，《巴利語佛經譯注：增支部（一）》，聯經出版社，台北市，台灣。此經的編號為 AN 2.41 (173-174頁)：
    「比丘們！凡有比丘憑藉被錯誤理解而言辭似真的經典，因而排拒意義及法，這些比丘的行為導致許多人的不幸、許多人的不樂、許多人的傷害，許多人的不幸、導致諸天眾人的不幸、痛苦。這些比丘積聚許多罪惡，而且湮沒此正法。」 
    菩提比丘此句「These bhikkhus generate much demerit and cause the good Dhamma to disappear.」，巴利經文為「Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū apuññaṃ pasavanti, te cimaṃ saddhammaṃ antaradhāpenti.」
    各部譯本比對的結果，應是元亨寺《南傳大藏經》漏譯了此句，不知是否受到日文本的影響？
    此經的第一句「凡有比丘憑藉被錯誤理解而言辭似真的經典」不好理解。
    我建議參考《增支部4.160經》與《增支部3.30經》，我的解讀為：「those bhikkhus who exclude the meaning and the Dhamma by means of badly acquired discourses whose phrasing is a semblance [of the correct phrasing]」，「 by means of badly acquired discourses whose phrasing is a semblance [of the correct phrasing] 不恰當地執取用詞用字有差異的經文」，「those bhikkhus who exclude the meaning and the Dhamma 那些比丘排除了(正確的)義與法」，此處「義 attha」是指「註解、詮釋」，「法 dgamma」是指「經文」。
    關則富老師所擔心的佛陀在世時尚未有「註釋書」的結集，這對經文並無妨害；從《雜阿含經》、《相應部》等經文可知，佛陀在世時，弟子輾轉說法，已經開始了對經文的解說。
  • Reply to: 《增支部》二集 第二 靜論品   9년 4 개월 ago
    七覺支應次第修習？或可不依次序修習？
    《雜阿含714經》卷27：「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, a15-17)
    我曾跟無著比丘問此問題：「七覺支應次第修習？或可不依次序修習？」
    基本上，「念覺支」是基礎，所以應首先修習。如《雜阿含714經》所說，如果心惰劣、倦怠，則應修「擇法覺支」、「精進覺支」、「喜覺支」，如果心調舉、亢奮，則應修「輕安覺支」、「定覺支」、「捨覺支」。無著比丘回答時強調，要注意「平衡」。詳細請參考這兩本書：
    《念住—通往證悟的直接之道》，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社出版，2013年元月。
    Anālayo, Bhikkhu, (2013a), Perspectives on Satipaṭṭhāna, Windhorse Publications, Birmingham, UK.
     
  • Reply to: 《增支部》二集 第二 靜論品   9년 4 개월 ago
    RE：《增支部》二集 第二 靜論品
    原書標點有誤，參考底下標點格式：
     
    《增支部經典(第4卷)》卷4：「諸比丘！世間有比丘，依止遠離、依止離貪、依止於滅，轉變棄捨，修念覺支」(CBETA, N20, no. 7, p. 30, a3 // PTS. A. 2. 16)
     
    CBETA 將修訂作：
     
    世間有比丘，修念覺支，依止於厭、依止於離、依止於滅，迴向於捨。
     
    感謝！
  • Reply to: 《佛說阿羅漢具德經》   9년 4 개월 ago
    RE：《佛說阿羅漢具德經》

    第一題，贊同，應補上頓號。

    第二題，高麗藏（K1229V34P0493b）及磧砂藏（Q33_p0202c）皆同大正藏重複「摩那嚩苾芻」。

  • Reply to: 《增一阿含》火滅品第十六：「毒樹」比喻   9년 4 개월 ago
    RE：《增一阿含》火滅品第十六：「毒樹」比喻
    磧砂藏（Q17_p0828a24）如大正藏校勘[18]所述：「亦＋（如毒樹）」。既有所本，也使文意更為合理，CBETA 將列入參考，修訂作：
     
    T02n0125_p0578b23_##繁折枝，亦如假借不久當還，猶如劍樹之
    T02n0125_p0578b24_##藪，[18][亦>亦如毒樹、]如毒害藥，亦如[19]毒藥、如毒華[＊]菓，
     
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