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不好意思，重讀後發現的。
「修增上心之比丘」及「有思慮而聰明之比丘」後，時有逗號，時無；「斷...」及「祛/除...」二詞語中間標點也不一致。
一百
[0362a08] 諸比丘！正如是，修增上心之比丘有身惡行、語惡行、意惡行之塵雜垢染，有思慮而聰明之比丘當斷於此，排斥、祛除、令盡。
[0362a10] 當修增上心之比丘斷於此，除於此時，即有欲尋、恚尋、害尋中間之垢染，有思慮而聰明之比丘，當斷離、排斥、祛除、令盡。
[0362a12] 當修增上心之比丘，斷於此、除於此時，即有親里尋、國土尋、不被輕相應尋之微細垢染，有思慮而聰明之比丘當斷離於此、排斥、祛除、令盡。
[0362a14] 當斷離於此，祛除此時，更有復法尋之殘，……
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祝 福慧增長，得淨法眼！
也是重讀後發現，供參考：
九十二
[0346a13] 諸比丘！譬如秋季時，於晴而無雲之虛空，日通過蒼空、破除一切虛空之暗黑而光輝，而熱、朗照。諸比丘！正如是，當聖弟子生起遠離塵垢之法眼時，諸比丘！與見俱生之己身見、疑、戒禁取之三結即斷。又，從貪、瞋之二法脫出。彼離欲，離不善法，有尋、有伺具足，（將逗號移至「具足」前？）離所生喜樂之初靜慮而住。諸比丘！此時聖弟子或有死事，彼無可能有被此結所繫而再來此世之聖弟子。」
六十三
[0261a12] 「婆羅門！今我無論住任何村莊或邑之近處，我須於日前分，披內衣、著衣、持鉢，為乞食而入彼村或邑。我須於午後從乞食，還趣於彼樹林。我將彼處所有之草或葉集於一處而坐。結跏趺坐，端身於定，面對起念。我即離欲，離不善法，有尋、有伺，具足從離所生喜樂之初靜慮而住。尋、伺、寂靜故，於內等靜，心之一趣性，無尋、無伺，具足從定所生喜樂之第二靜慮而住。離喜貪故，我捨而住，又有念、正知、以身受樂，諸聖者捨而有念、樂住，具足第三靜慮而住。又，斷樂故，又斷苦故，先前之喜憂滅故，具足無苦、無樂、捨念極清淨之第四靜慮而住。
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祝 福慧增長，一切無礙！
也是重讀後發現，補上供參考：
六十三
[0260a06] 「希有者，尊瞿曇！未曾有者，尊瞿曇！尊瞿曇之諸根極為悅豫，外皮之色澤極淨，（、？）極鮮。尊瞿曇！譬如秋淺黃色之棗子極淨，（、？）極鮮。正如是，尊瞿曇之諸根極悅豫，外皮之色澤極淨、極鮮。尊瞿曇！譬如多羅樹圓熟之〔實〕，始從莖取出時，是極淨、極鮮，正如是，尊瞿曇之諸根是極為悅豫。（，？）外皮之色澤是極淨、極鮮。尊瞿曇！譬如閻浮河之金，由伶巧鍛工子充分精選出來，〔鎔解〕在坩堝中，充分被伶巧之〔鍊金〕者精鍊而成之鉢，置於紅色之褐上，徧照光輝。正如是，尊瞿曇之諸根極為悅豫，外皮之色澤是極淨、極鮮。
六十三
[0261a12] 「婆羅門！今我無論住任何村莊或邑之近處，我須於日前分，披內衣、著衣、持鉢，為乞食而入彼村或邑。我須於午後從乞食，還趣於彼樹林。我將彼處所有之草或葉集於一處而坐。結跏趺坐，端身於定，面對起念。
[0262a12] 「婆羅門！今我無論住任何之村莊或邑，我在日前分披內衣，著衣，持鉢，為乞食入彼村或邑。我在午後從乞食還，趣於彼林，我將彼處所有之草或葉集於一處而坐，結跏趺坐，端身於定，面對起念。
[0263a12] 「婆羅門！今我無論住任何之村莊或邑，我在日前分披內衣，著衣，持鉢，為乞食而入彼村莊或邑。我於午後從乞食還，趣於彼林。我將彼處所有之草或葉集於一處而住，結跏趺坐，端身於定，面對起念。
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祝 福慧增長！
七十三
[0315a10] 阿婆耶！世間有比丘，具戒，波羅提木叉……乃至〔二集之四之五〕……受學學處，彼不造新業，又，故業隨受而吐出。（，？）滅盡現見、是不時、是來觀、是隨順、是智者應內證者。
[0315a13] 阿婆耶！比丘者具足如是戒，離諸欲……乃至……具足第四靜慮而住。彼不造新業，又，故業隨受而吐出，滅盡現見、是不時、是來觀、是隨順、是智者應內證者。
[0316a02] 阿婆耶！比丘者具足如是戒……乃至……從漏盡將，於現法自知無漏心解脫、慧解脫已，作證、具足而住。彼不造新業，又，故業隨受而吐出，滅盡是現見、是不時、是來觀、是隨順、是智者應內證者。
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祝 福慧增長，早淨法眼！
七十二
[0312a02] 「由是汝如是記說：『大德！凡為斷貪而說法，……瞋……乃至……為斷癡而說法人之法，是善說。』又汝如是記說：『大德！凡為斷貪而修行，……瞋……乃至……為斷癡而修行之人，於世中是善修行者（。？）』又汝如是記說：『大德！凡已斷貪，截根，如切多羅樹之頂，更不再生，未來亦無可能生。凡已斷瞋……乃至……凡已斷癡，截根，如切多羅樹之頂，更不再生，未來亦無可能生者，於世中是完成者。』
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祝福慧增長！