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不好意思，還有一處不是很確定，但想想還是提出好了：
173-181經
[0057a14] 修定力……乃至……
一八二
[0058a01] 修慧力，諸比丘！是比丘所住靜慮並不唐捐，可謂守師之教誡，能從教授、能不空享國土之施食。何況多所作。」
因為這句是整大段經文的結論，故只有提修慧力，有些奇怪。
且若依前面經文順序「修信根、精進根、念根、定根、慧根、修信力、修精進力、修念力、修定力、修慧力」，此句這「修慧力」應該是承接上經最後，似乎應該比照前面經文後以刪節號處理：「修慧力……乃至……」然後再接「諸比丘！……」？
但，若將該句獨立來看，因該句有動詞「是......」，似乎又還好。
不過，又把這一大串經文，接回最開始的經文二：
[0049a09] 諸比丘！雖一彈指頃，若比丘修初靜慮，諸比丘！此比丘所住之靜慮並不唐捐。彼可謂守師之教誡，能從教授，能不空享國土之施食者，何況多所作。
「比丘所住靜慮並不唐捐」是重複字詞，而「修初靜慮」則與「修慧力」同等，故還真是不太確定，再麻煩專家確認好了。
另此二句對照後，也有標點不一的問題（黃標所指）。
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補充英譯版的處理，英譯版是將同一修行目標編集成一整段，且修慧力後加刪節號，故讀起來就沒有上面的問題：
英譯版：
… (565)—(574) develops the faculty of faith ... the power of wisdom accompanied by equanimity203 ... [43]... he is called a bhikkhu who is not devoid of jhana, who acts upon the teaching of the Teacher, who responds to his advice, and who does not eat the country's almsfood in vain. How much more, then, those who cultivate it!"
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祝 福慧增長，証法眼！
謝謝yifertw法友說明。不過，澄清一下，個人「並未」為元亨寺版《南傳大藏》作標點（個人並沒有能力下標點）。個人點出的多是「該經前後、或前後經文標點使用不一」問題。設或有建議修改，也都是根據該經前後或前後經出現過的句讀，但即使如此，個人都有在建議修改處加問號。也就是說，要統一使用哪個版本，則有賴專家決定。
另，因個人不知道這是原來元亨寺版《南傳大藏經》的句讀，還是後來cbeta提供，故在此貼出這些問題。若就maha法友之前的提醒（針對錯字及標點），似乎有可能是後者？如果是後者，個人以為，cbeta或者能呈現較元亨寺版更統一的標點。當然，如果不是cbeta提供之標點，那就看看之後元亨寺編委會是否要有打算修訂了。如果有，那個人提出的這些，都能讓編輯省些力氣、心力、時間；如果沒有，也沒問題，就當參考。
還有就是，個人以為，北傳的阿含經應該是歷經相當多法友多次閱讀、校對，故在標點上，相對較一致。提這個是想說，校對標點的問題其實很繁瑣，故若沒有多人、多次校對，其實多少都會有問題，故還望法友們能夠體諒編輯的苦處，特別是編輯人又少時。
最後，如果個人貼出這些問題，造成法友們及cbeta困擾，還請直言，謝謝！個人之後就不再張貼此南傳版它部相關問題。
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祝 福慧增長，早淨法眼！
其餘多是標點問題，提供參考：
1.
第二 斷蓋品
[0003a11] 「諸比丘！我不見另有一法，能令生未生之欲，或能令已生之欲增廣。
[0003a14] 諸比丘！我不見另有一法，能生未生之瞋、（，？）或能令已生之瞋增廣。
[0004a03] 諸比丘！我不見另有一法，能生未生之惛眠，或能令已生之惛眠增廣。
2.
第十一 非法品
[0025a09] 諸比丘！凡比丘，以如來之不說、不言者，示為如來無所說、無所言……乃至……
[0025a11] 諸比丘！凡比丘，以如來之所說（、？）所言者（，？）示為如來有所說（、？）有所言……乃至……
3.
第十四 是第一品
[0031a05] 諸比丘！……速疾神通者，是婆希耶、（去掉？）達如支利亞〔著樹皮衣〕。
英譯版：
" ... among those who quickly attain direct knowledge is Bahiya Daruclriya."99
Note 99: His story is told in Ud 1:10, 65-9. Before he met the Buddha, he had lived as an ascetic, convinced he was an arahant until a benevolent deity disabused him of this notion. He hastened to visit the Buddha in Savatthi. Upon receiving the Buddha's teaching he immediately attained arahantship. He was killed by a cow shortly after his attainment. Though he did not receive formal ordination, he is still considered a bhikkhu.
比對英譯版後發現，應該只有一位尊者，且名字就這麼長。頓號似乎會令人誤以為有兩位？（未對照英文版讀以前，以為有兩位......）
3.
第十五 無〔有是〕處品
[0033a12] 「諸比丘！無是處，不可能有。謂：具足正見者認為諸行是常，無是處。諸比丘！然則，亦有是處。
[0033a14] [P.27] 謂：凡夫認為諸行是常，則有是處。（這句似乎應該緊跟上句，但不知為何獨立成段？）
[0034a01] 諸比丘！無是處，不可能有。謂：具足正見者認為諸行是樂，則無是處。諸比丘！然則，亦有是處，謂：凡夫認為諸行是樂，則有是處。
4.
第十六 一法品
[0038a11] 一
[0038a11] 「諸比丘！有一法，修習多修習，能起一向厭背、離、（去掉？）貪、滅、寂靜、通（、？）覺、涅槃。
[0038a14] 諸比丘！有一法，修習多修習，起一向厭背、離貪、滅、寂靜、通、覺、涅槃。
[0039a04] 諸比丘！此是說，有一法，修習多修習，起一向厭背、離貪、滅、寂靜、通、覺、涅槃。
英譯版：
"Bhikkhus, there is one thing that, when developed and cultivated, leads exclusively to disenchantment (一向厭背), to dispassion (離貪), to cessation (滅), to peace (寂靜), to direct knowledge (通), to enlightenment (覺), to nibbana.
不管是後兩句或英文版，離貪為一詞，故第一句離貪間的頓號須去掉，且通、覺也應是兩個果，故第一句之通覺間應加頓號。
5.
第十九 不放逸品
[0048a01] 諸比丘！正如此，從天沒後而生於天之有情少；相反者，從天沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。（前段多句也多用分號區隔「相反者」，在此就以列舉一個）
[0048a03] 諸比丘！正如此，從天沒後而生於人之有情少，（；？）相反者，從天沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0048a05] 諸比丘！正如此，從地獄沒後而生於人之有情少，（；？）相反者，從地獄沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0048a07] 諸比丘！正如此，從地獄沒後而生於天之有情少，（；？）相反者，從地獄沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0048a09] 諸比丘！正如此，從傍生沒後而生於人之有情少，（；？）相反者，從傍生沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0048a11] [P.38] 諸比丘！正如此，從傍生沒後而生於天之有情少，（；？）相反者，從傍生沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0048a13] 諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生於人之有情少，（；？）相反者，從餓鬼界沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。
[0049a01] 諸比丘！正如此，從餓鬼界沒後而生於天之有情少，（；？）相反者，從餓鬼界沒後而生於地獄、生於傍生，生於餓鬼界之有情更多。」
一集結束。
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祝 福慧增長，淨法眼！
另有二處標點不一，提供參考：
1. 百五十一
[0425a11] 於世有一類人，如是說、如是見：『諸欲無過失。彼即墮落於諸欲中。』諸比丘！此說為深固道。
[0425a14] ……如是修以上多種類之身痛、徧痛之行而住、諸比丘！此說為劇苦道。
[0427a04] 諸比丘！於世有比丘，於身循觀身而住，熾然、正智、而具念。應除對世之貪與憂，於心、於受……乃至……於法循觀法而住、熾然、正知、而具念。應除對世之貪與憂。諸比丘！此說為中道。」
2. 百五十五
[0429a06] [P.298] 「……乃至……自行於欲邪行、（，？）又勸他於欲邪行，又稱讚於欲邪行……
百五十四
[0429a03] 「……乃至……自行取不與之物，又勸他不與取，又稱讚不與取……
百五十六
[0429a09] 「……乃至……自行虛誑語，又勸他虛誑語，又稱讚虛誑語……
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祝 福慧增長！
就個人理解，使用逗號或「之」會造成語意邏輯不同：
[0408a14] 諸比丘！世間有比丘，將所有色之過去、未來、現在、或內、或外、或麤、或細、或劣、或殊勝，所有遠或近之一切色——此非屬於我，此並非是我，此並非我之內我——如是如實以正慧見。
[0409a03] 將所有受之過去、未來、現在、或內、或外、或麤、或細、或劣、或殊勝，所 [P.285] 有遠或近之一切受——此非屬於我、此並非是我、此並非我之內我——如是如實以正慧見。
[0409a06] 將所有想的過去、未來、現在、或內、或外、或麤、或細、或劣、或殊勝之（，去「之」？）所有遠或近之一切想——此非屬於我、此並非是我、此並非我之內我——如是如實以正慧見。
[0409a09] 將所有行之過去、未來、現在、或內、或外、或麤、或細、或劣、或殊勝之（，去「之」？）所有遠或近之一切行——此非屬於我、此並非是我、此並非我之內我——如是如實以正慧見。
[0409a12] 將所有識之過去、未來、現在、或內、或外、或麤、或細、或劣、或殊勝之（，去「之」？）所有遠或近之一切識——此非屬於我、此非是我、此非我之內我——如是如實以正慧見。
英譯版（因前後都是一致，故擇一為例）：
Here, any kind of form whatsoever—whether past, future, or present, internal or external, gross or subtle, inferior or superior, far or near—a bhikkhu sees all form as it really is with correct wisdom thus: 'This is not mine, this I am not, this is not my self.'
很明顯地，「或殊勝」是相對於前面的「或劣」，是性質對照，故從第三句之「或殊勝之所有遠或近之一切...」起之類似語句，應比照該經第一、二句，在「或殊勝」後加逗號，然後去掉之字。
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祝 福慧增長，證法眼淨！