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  • Reply to: 《中阿含 16 經》   9년 2 개월 ago
    「善處、善去、善向」一句，在《中阿含》也存在許多不同標法；

    「善處、善去、善向」一句，在《中阿含》也存在許多不同標法；甚至隨便找個句子（如「饒益一切，乃至蜫虫」），都可發現不一致的地方。

    在標點的一致性上，小經，好照顧；大部頭的，功夫不夠，就破綻百出了。

    我建議（對 CBETA 跟對讀者），標點方面的問題，盡量先從明顯影響文義的「錯標」下手，行有餘力再處理「一致性」的問題。

     

  • Reply to: 《中阿含 16 經》   9년 2 개월 ago
    RE：《中阿含 16 經》
    「有此世彼世，有父有母」這個句型，出現在《中阿含》有六次。就「如是見、如是說」的內容，在《中阿含16經》當中大概可以分作六個項目：
    • 有施有齋
    • 亦有呪說
    • 有善惡業報
    • 有此世彼世
    • 有父有母
    • 世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心
    這六個項目，如果通通用逗號（，）分開，對於第六頂（最後一項）的處理是不完善的。所以第六項前面用分號（；），我個人可以接受。但問題不是這麼簡單……
     
    《中阿含16經》這段文字(CBETA, T01, no. 26, p. 439, a22-28)：
     
    「伽藍！多聞聖弟子離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見，如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業報，有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。
     
    若由我來標，大概會作：
     
    「伽藍！多聞聖弟子離恚斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離邪見、斷邪見，行於正見而不顛倒，如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨除其心。』
     
    為達到一致性，我就要修改其他五處的標點，如下：
     
    一、《中阿含經》卷4〈業相應品 2〉(CBETA, T01, no. 26, p. 446, c22-26)
     
    【原作】「第二論士而有正見，反第一論士所見、所知，如是見、如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
    【改作】「第二論士而有正見，反第一論士所見所知，如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
     
    二、《中阿含經》卷4〈業相應品 2〉(CBETA, T01, no. 26, p. 447, c11-15)
     
    【原作】『若沙門、梵志如是見、如是說，有施有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊。
    【改作】『若沙門、梵志，如是見、如是說：「有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。」
     
    三、《中阿含經》卷29〈大品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 613, c6-9)
     
    【原作】「如是見、如是說：『有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
    【改作】「如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
     
    四、《中阿含經》卷29〈大品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 613, c17-21)
     
    【原作】「如是見、如是說：『有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世自知自覺，自作證成就遊。』
    【改作】「如是見、如是說：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』
     
    五、《中阿含經》卷49〈雙品 1〉(CBETA, T01, no. 26, p. 735, c18-22)
     
    【原作】「云何正見？謂此見有施、有齋，亦有呪說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世自知自覺自作證成就遊，是謂正見。
    【改作】「云何正見？謂此見：『有施有齋，亦有呪說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世，有父有母；世有真人往至善處，善去善向，此世彼世自知、自覺、自作證成就遊。』是謂正見。
     
    真可謂「牽一髮而動全身」，不容易啊！
     
     

     

  • Reply to: 《長阿含 17 經》   9년 2 개월 ago
    RE：《長阿含 17 經》

    謝謝 yishou！列入待辦。標點問題的嚴重性，錯標是首要，不一致算次要。佛經標點絕對是門學問或藝術，有人講究文法規則，有人強調念誦韻律，只要能一以貫之，我們尊重標點者的個人風格。

  • Reply to: 《中阿含 6 經》的標點   9년 2 개월 ago
    RE：《中阿含 6 經》的標點

    yifertw 法友在此處的標點建議，CBETA 會予以採納。至於「多段落引文」的引號格式，CBETA 是幾經思考、討論再三才定案的，就我參考過的幾本中文標點符號專書也支持我們目前的格式。

  • Reply to: 《中阿含 6 經》的標點   9년 2 개월 ago
    RE：謝謝yifertw法友說明。不過，澄清一下，個人「並未」為

    CBETA 以元亨寺版《南傳大藏經》套書為底本，基本上是完全照樣錄入。當然，編輯過程中偶然發現的明顯錯誤會直接修訂，但並沒有刻意去逐篇逐句校訂標點。

    凡是 CBETA 所收錄的典籍，不管是《大正藏》還是元亨寺版《南傳大藏經》，不管是用字問題還是句讀問題，只要讀者提供修訂意見，我們都非常歡迎及感謝，並且一定會納入修訂流程。但限於人力，快不了；排好隊，一件一件來。呵呵！就像你們一個禮拜前的 po 文，我到現在才能一封一封慢慢回覆。

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