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  • Reply to: 佛說[4]義足經卷的句读   8년 10 개월 ago
    四句偈

    偈頌的斷句，較為複雜。

    一般來說是「四句偈」，但是，古譯也有一句、兩句、三句、五句、六句、八句不等，這是要依靠巴利文本或梵文經本，沒辦法依據翻譯的表面字義來斷句的。

    支謙《義足經》翻譯的偈頌大都作「六字四句」，不過，也有不少例外，這是需要和巴利《小部，經集》對照才能下結論的。

  • Reply to: 佛說[4]義足經卷的句读   8년 10 개월 ago
    皆拔白到王前
    《佛說義足經》卷1：「便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔[1]白到王前，共謂：『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』」(CBETA, T04, no. 198, p. 175, a4-7)
    [1]白＝自【明】。
    《明藏》可從，應作：
    「便共集議言：『我曹家家出兵。』皆拔，自到王前，共謂：『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不？急出國去，不者必相害傷。』」
    「皆拔」是各自的軍隊都「出發、開拔」，自到王前，是「王未召喚，而自己到達王的面前」。
    但是，就 CBETA 而言，只須增一標點符號。
  • Reply to: 勘误004   8년 10 개월 ago
    不能用今人的「字例」去規定古人字要怎麼寫

    潘重規提到他在1980年〈敦煌卷子俗寫文字與俗文字之言就〉的論文中指出，敦煌文字的俗寫習慣可歸納成「字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標點無定」等等條例。

    古代寫經、抄經也是如此，「鄰、隣」混用，「已、以」不定，「躊躇、踟躕」無別，有些後人認為的「錯別字」，其實是重要的版本、年代、譯者等訊息，不能見到就改。

  • Reply to: 佛說[4]義足經卷的句读   8년 10 개월 ago
    偈的排版
    《佛說義足經》卷1：「「『增念隨欲，  已有復願，  已放不制，
    如渴飲湯。  悉以世地，  滿馬金銀，
    悉得不厭，  有黠正行。  如角距生，
    日長取增，  人生亦爾，  不覺欲增。
    飢渴無盡，  日日復有，  金山拄天，
    狀若須彌，  悉得[7]不厭，  有黠正行。
    欲致痛冥，  未嘗聞之，  願聞遠欲，
    厭者以黠，  厭欲為尊，  欲漏難離。
    黠人覺苦，  不隨愛欲，  如作車輪，
    能使致堅。  稍稍去欲，  意稍得安，
    欲得道定，  悉捨所欲。』
    」(CBETA, T04, no. 198, p. 175b18-29)[7]：不＝無【宋】【元】【明】
     
    这个偈有32颂。但是竟然是三行一组，没有对齐。其实用四颂一组，一共8行，就非常的好看了。
     
    《佛說義足經》卷1：「「『增念隨欲，  已有復願，  日盛為喜，
    從得自在。』」(CBETA, T04, no. 198, p. 175b7-8)
     
    《佛說義足經》卷1：「「『童子若善，  以尊依世。  說欲甚痛，
    慧計乃爾。  汝說八偈，  偈上千錢，
    願上大德，  說義甚哀。』」(CBETA, T04, no. 198, p. 175c3-5)
     
    这两个都是如此。
    但是这个适合三列的反而不是
     
    《佛說義足經》卷1：「「『常欺[1]倒邪冥，  說作身不犯，
    重冥行欺具，  自怨到彼苦，
    修地利分具，  不守怨自賊，
    惡言截頭本，  常關守其門。
    [2]當尊反興毀，  尊空無戒人，
    從口內眾憂，  嫉心眾不安，
    [3]摶掩利人財，  力欺亦可致。
    是悉皆可忍，  是最以亡寶。
    有怨於正人，  世六餘有五。
    惡有道致彼，  坐意行不正，
    欺咤有十萬。』」
    」(CBETA, T04, no. 198, p. 177a3-14)[1]：倒＝到【宋】【元】【明】[2]：當尊反興毀＝常尊及與毀【宋】【元】【明】[3]：摶＝博【宋】【元】【明】
     

     

  • Reply to: 佛說[4]義足經卷的句读   8년 10 개월 ago
    句读

    《佛說義足經》卷1：「眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意，乃如是至。」[＊]便喜笑而去。」(CBETA, T04, no. 198, pp. 174c29-175a1)[＊]：便＝使【宋】＊【元】＊【明】＊

     

    应该修改为：

     

    《佛說義足經》卷1：眾比丘便白佛言：「快哉！解洗梵志意，乃如是至，[＊]便喜笑而去。」(CBETA, T04, no. 198, pp. 174c29-175a1)[＊]：便＝使【宋】＊【元】＊【明】＊

     

    这是一句话，都是众比丘和佛陀的问答。中间没有人喜笑离开，离开的人上面已经离开了。所以不能在乃如是至的后面加引号表示对话结束。

    至后面是一个逗号。

     

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