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CBETA 這篇巴宙譯的《南傳大般湼槃經》是取自藍吉富主編的「大藏經補編第七冊」，該冊原書並沒有序文，CBETA 目前只是照實收錄而已。將來若有機會，或可加註補入相關資料給讀者參考。
吳汝鈞的《佛教思想大辭典》同樣列出了佛陀十號的梵文原詞。其中「無上士」是anuttara，「調御丈夫」是puruṣadamya-sārathi。吳將此二號分列，而佛世尊並列（55-56頁）。既然說到學術考證了，那就要講講清楚，為什麼一定莊是對的，而吳是錯的。講不出來，就只能存異。
同樣，在Kala Acharya編集的Buddhānusmṛti（佛教術語字典）中（全書原文見http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/102946.htm），也是將無上士和調御丈夫分開（而把如來另列了）。
第133頁：
(1) worthy of respect (Arhat),
(2) one who is perfectly enlightened (samyaksaṃbuddha),
(3) endowed with knowledge and good conduct (vidyācaraṇa-saṃpanna),
(4) gone in a perfect way (sugata),
(5) one who is acquainted with the world (lokavid),
(6) unsurpassed (anuttara),
(7) controller of human-beings (puruṣadamya-sārathi),
(8) teacher of Gods and human-beings (śāstā devamanuṣyāṇām),
(9) an enlightened one (Buddha),
(10) blessed one (bhagavat).
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如果是解為「無上士之調御丈夫」，就是說「無上」是修飾「調御丈夫的形容詞」。這麼解沒有問題。玄奘也是如此解，還專門新譯成「無上丈夫調御士」。
可是，anuttara本身又可以當名詞。既然要說梵文原詞，那麼梵文是沒有什麼形容詞概念的，形容詞是用欧洲的语法概念去套梵语的結果。梵文原文anuttara puruṣadamya-sārathi本來就具備兩種理解方式。
謝謝提報這個標點問題。贊同您的意見，CBETA 列入修訂。
感謝 yifertw、gaoyuefeng 對此問題提供如此精采的查證。
但是，譯自巴利文獻的《善見律毘婆沙》卷4〈阿育王品 3〉：
「無上士者，自以功德過於人天故，名無上士；...調御丈夫者，」(CBETA, T24, no. 1462, p. 697, a29-b5)。
卻是作「兩號」。
從漢譯佛典來看，算作「兩號」的有：
1. 竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》卷2〈因果品 6〉：「七無上士、八調御丈夫」。
2. 鳩摩羅什譯《大智度論》卷2〈序品 1〉：「復名阿耨多羅，秦言『無上』。『云何無上？』...復名富樓沙曇藐婆羅提，『富樓沙』秦言『丈夫』，『曇藐』言『可化』，『婆羅提』言『調御師』，是名『可化丈夫調御師』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 72, a29-b11)
3. 北涼曇無讖譯《大般涅槃經》卷18〈梵行品 8〉：「云何無上士？...云何調御丈夫？」(CBETA, T12, no. 374, p. 469, a12-22)
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算作「一號」的有：
a. 《維摩經疏卷第三．第六》卷6〈法供養品 13〉：「七無上士調御丈夫。...具上七義名無上士，如來自調身心復調丈夫故言調御丈夫也。八天人師...」(CBETA, T85, no. 2772, p. 419, a21-b3)
b. 《大乘義章》卷20：「無上士調御丈夫，共成一號。就人立稱，名無上士，嘆其勝也。調御丈夫，彰其能也。」(CBETA, T44, no. 1851, p. 864, b18-21)
c. 苻秦、僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》卷12：「無上士御人師，調御人趣一切方。」(CBETA, T28, no. 1547, p. 506, c12-13)。
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也有「世間解」和「無上士」合算一號的。
北宋天息災譯《佛說十號經》卷1：「『云何世間解無上士？』佛言：『...』『云何調御丈夫？』」(CBETA, T17, no. 782, p. 720, a9-17)
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鳩摩羅什譯《大智度論》卷2〈序品 1〉：「復名阿耨多羅，秦言『無上』。『云何無上？』...復名富樓沙曇藐婆羅提，『富樓沙』秦言『丈夫』，『曇藐』言『可化』，『婆羅提』言『調御師』，是名『可化丈夫調御師』。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 72, a29-b11)
這是斷句為「無上」與「士調御丈夫」。