起信論卷一一處標點有疑

标点算不了啥. 文义出偏差才害死人.

如说:"答曰：「即此法身是色體故，能現於色。所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形，"

现在人理解, 色是极微. 而极微根本不存在. 以大种一体四性具足. 即四体合一, 咋能说是极微?
(大种都不算极微 那哪里有大种所造色的说法, 经不说极微所造色)

且极微一向说水火风等极微. 是极微各有自用. 这就是说极微不是"无限切"到不可分这么简单的一回事.
这么说. 极微就从来不是一微, 一粒, 一籽!!! 与世人理解相违.

极微必定具有基本作用, 否则一个无用的东西累积的物就有作用. 我为啥不能咬定: 有作用之极微或法, 之累计之物皆无作用?

法身是色体, 严格说并没有错, 但不了义. 色分法处所摄色, 非一切色皆是大种造.

这是一切法, 无非是"法". 则智以法为体. 并非色体"之极微" 或四大种.

以大种是心, 心所法之所依. 则智亦应有所依. 如是-> 人死, 四大破坏->无智. 则佛道根本不可行, 且不存在.

错缪: 四大种非"色体", 亦色体, 亦非色体.

非色体: 不是把色打碎就是四大种. 也不是色气化或者变为最原始的状态就是大种.
(关键: 大种为心 心所法之所依. 这话是包话生有, 中有. 而中有就是识离体之时. 此时已无形质色. 
亦应无细微色. 否则无色天应成有色. 以彼天有四大种为所依故.
此心识之所依, 即是四大种. 详见无色天之广说. )

亦色体: 离四大种无有形质色.
亦非色体: 非一切色皆是四大所造.

这么说这个四大或色体, 及极微, 不仅稍不注意就容易走上邪路. 

又加这此文如此说法. 岂不是让人错误理解的程度大大加深了. 这风险性不可小视.

到了波罗蜜多上, 有个在解深密时亦在场的人, 叫法涌.  

他说: 啊 ? 什么? 你来求波罗蜜多? 这一切佛母? (真有眼光)

啥? 法身? 遍一切处? 你真信有法能遍一切处? 觉的这是实有么? 

醒醒吧, 空! (你在作梦) 因为求法而产生了幻觉. 告诉你往哪边走, 多苦多累都得忍.
你忙了半天发现都是一场梦. 不过真有法涌这个人. 他犹如城主, 此城庄严难可言说. 犹如佛国.
而城中即封存在波罗蜜多经, 此菩萨常说波罗蜜多. 而不说法身实有. 亦不说大乘实有. 亦不说无上菩提实有. 更不说一切智实有.

小明: 一切法都非实有, 此"非实有"亦非实有!!! 那到头来在说啥?

魔王: 你不懂了吧? 有人说是就是是, 说非就是非, 有人说是而是非 , 说非而是是. 你真该看3遍圣经才对.  了知下那外道之相!!!!

小明: 这么说菩萨是骗子哇? 
魔王: 可不是么!!!! 否则你咋得不到明了相!?? 此与外道有何别???

小明: 此"非实有"亦非实有, 还不够明了?
魔王: 虽有言说都无实义. 

小红: 大乘时大 力大. 啥啥都大. 套路自然也大. 此二人好像并不明白名句文身. 谓一切皆实有, 与一切法都非实有是完全相等的含义. 不过是对"非实有"望文生义而已. 谈论的虽然有道理, 然境界还不够.
要解智经文套路, 光有ai是不够的. 基于数据, ai可以算出上帝是好的, 善的. 但实质上帝是个暴恶人.
就单说圣经就分为本义与价直观差别, 为了信仰需求不得不美化上帝, 而这并非真神. 
不基于人们的赞美, ai又会算出上帝是个下三烂的人. 你再问几句, 如果属实, ai又会得出上帝是无恶不做的. 

那么: 佛法能救人, 佛是善, 是好的. 是不是也是"赞美" 也偏离了实质.  
在这些数据的干扰下, 会得出完全相反的结果. 此时你要在普世价值观, 与事实, 名种阴谋阳谋, 各种烦恼四面夹击. 外加各种生活问题. N管齐下之下. 还得做出正确选择. 不是太难了点.