《楞嚴經》卷四 幾處標點、用字的探討

以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。

改為：

以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。

注：子璿集《首楞嚴義疏注經卷第[6]四(之一)》

水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水　外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔復加慢。結為高山。

土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水　外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品　二結相續。

 

 

非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；

改為：

非眼識界如是乃T19n0945_p0121a11║至非意識界；非明無明明無明盡，如是乃至T19n0945_p0121a12║非老非死，非老死盡；

注：是否理解為：非明、非無明、非明無明盡

 

 

即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；

改為：

即T19n0945_p0121a19║眼識界如是乃至即意識界；即明無明明無T19n0945_p0121a20║明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；

注：即明、即無明、即明無T19n0945_p0121a20║明盡

 

富樓那言：「我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。

改為：

富樓那言：「我與如來寶覺圓明、真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。

 

 

如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無T19n0945_p0122c25║邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅T19n0945_p0122c26║聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於[11][11]鼻根T19n0945_p0122c27║三分闕一，當知鼻唯八百功德；

改為：

如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無T19n0945_p0122c25║邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅T19n0945_p0122c26║聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於[11][11]耳根T19n0945_p0122c27║三分闕一，當知鼻唯八百功德；

[11] 耳＝鼻【宋】【元】【明】【CB】

注：《房山石經》13冊189頁《中華大藏經·廣勝寺本》23冊511頁皆作耳根。

與耳根比較，三分缺一：一千二，減其三分之一，等於八百。

 

 

如舌宣揚盡T19n0945_p0122c28║諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知T19n0945_p0122c29║舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違T19n0945_p0123a01║順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於[1][1]身T19n0945_p0123a02║根三分闕一，當知身唯八百功德；

改為：

如舌宣揚盡T19n0945_p0122c28║諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知T19n0945_p0122c29║舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違T19n0945_p0123a01║順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於[1][1]舌T19n0945_p0123a02║根三分闕一，當知身唯八百功德；

[1] 舌＝身【宋】【元】【明】【CB】

注：《房山石經》13冊189頁《中華大藏經•廣勝寺本》23冊511頁皆作舌根。

與舌根比較，三分缺一：一千二，減其三分之一，等於八百。