標籤:
是什麼法義，讓舍利弗和目犍連這兩位好朋友決意追隨佛陀？
一切都源於《緣起法頌》，或稱 ye dharmā 偈頌。這是佛陀教法的核心，揭示世間萬物的相互依存。今可見於漢巴梵藏典籍，例如：
-
古漢譯：「法從緣生，亦從緣滅，一切諸法空無有主。」《五分律》
-
古漢譯：「若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」《初分說經》
-
巴利語：“ye dhammā hetuppabhavā, tesaṃ hetuṃ tathāgato āha; tesañ ca yo nirodho, evaṃ vādī mahāsamaṇo 'ti.”（PTS Vin I.40，參考元亨寺中譯本）
-
梵語：ye dharmā hetuprabhāvā, hetun teṣān tathāgato hyavadat; teṣāñ ca yo nirodha, evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ.（梵語的記錄不一，本偈頌還原自古藏譯本 Toh212）
-
古藏譯：chos gang rgyu byung de dag gi, rgyu dang de 'gog gang yin pa'ang, de bzhin gshegs pas bka' stsal te, dge sbyong chen pos de skad gsungs.（Toh212，參考「圓滿法藏」中譯本）
漢譯佛典中留存不少記載。我們為您挑選了篇幅較適中的《五分律》*卷第十六，共同體驗這段殊勝的相遇：
爾時世尊在羅閱（Rājagaha*）祇竹園（Veḷuvana）精舍。彼有一邑名那羅陀，有故梵志名曰沙然（Sañjaya），受學弟子二百五十。門徒之中有二高足：一名優波提舍（Upatissa，按：舍利弗皈依佛之前的名字），二名拘律陀（Kolita，按：目犍連皈依佛之前的名字）。爾時頞鞞（Assaji，按：佛陀最初度化的五比丘之一，常譯作「馬勝」）著衣持鉢，入城乞食，顏色和悅，諸根寂定，衣服齊整，視地而行。時優波提舍出遊，遙見頞鞞威儀庠序，歎未曾有，待至便問：「何所法像衣服反常？寧有師宗，可得聞乎？」頞鞞對曰：「瞿曇沙門是我大師，我等所尊，從而受學！」優波提舍言：「汝等大師說何等法？」頞鞞言：「我年幼稚，學日初淺，豈能宣師廣大之義？今當為汝略說其要。我師所說：『法從緣生，亦從緣滅，一切諸法空無有主。』」優波提舍聞已，心悟意解，得法眼淨，便還所住，為拘律陀說所聞法。拘律陀聞，亦離塵垢，得法眼淨，即問言：「如來遊化，今在何住？」答言：「今在迦蘭陀竹園。」拘律陀言：「如來是我等師，便可共往禮敬問訊！」優波提舍言：「二百五十弟子，師臨終時囑吾等成就，豈可不告而獨去乎？」二人即往弟子所，語言：「我等欲從瞿曇沙門淨修梵行，汝等各各隨意所樂。」時二百五十弟子皆悉樂從，二人便將弟子俱詣竹園。世尊遙見，告諸比丘：「彼來二人，一名優波提舍，二名拘律陀。此二人者，當於我弟子中為最上首，智慧無量，神足第一。」須臾來到，佛為漸次說法，布施、持戒、生天之論，訶欲不淨，讚歎出離，即於坐上漏盡意解，皆前白佛：「願得出家，淨修梵行！」佛言：「善來，比丘！於我法中修行梵行，得盡苦源！」即名出家，受具足戒。
注：*《五分律》，今見作「《彌沙塞部和醯五分律》——題目中的「和醯」二字，意義不明；古代經目中，也缺此二字。彌沙塞部，漢譯或作「彌嬉捨娑柯」、「彌嬉捨婆挹」。「婆挹」，雖可能為娑柯（sakāḥ），或婆拖（vādāḥ）的誤寫，但與「和醯」的音相合。所以不妨這樣說：化地部的梵音，傳為「彌沙塞和醯」，為古人所知。但「彌沙塞和醯部五分律」，被誤寫為「彌沙塞部和醯五分律」，「和醯」二字，這才成為不可解說了！」見《原始佛教聖典之集成》(CBETA 2024.R3, Y35, no. 33, pp. 71a12-72a1)
按：「羅閱（Rājagaha）」等巴利語出自《大正藏》原書注腳。
參考資料
-
Oskar von HINÜBER, 2015. An Inscribed Avalokite ś vara from the Hemis Monastery, Ladakh. 創価大學國際仏教學高等研究所年報: 3–9.
