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  • Reply to: 《阿毘達磨大毘婆沙論》用字   2년 6 개월 ago
    此處不應改。「不越期心」是。

    此處不應改。「不越期心」是。

     

    《阿毘達磨大毘婆沙論》卷96：「答求趣義是道支義。見道速疾不越期心。」(CBETA 2023.Q3, T27, no. 1545, p. 497a4-5)

     

    《阿毘達磨俱舍論》卷5：「外國諸師作如是說：若中間起不同類心，斯有何過？若爾，便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結[7]加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。前說為善，我所宗故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 25b8-14)[7] 加【大】，跏【宋】【元】【明】【宮】　

     

    《阿毘達磨順正理論》卷12：「若於前位起滅盡定便越期心，然諸菩薩決定不越要期心故。理實菩薩不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結[1]加趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事究竟故。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 402a24-29)[1] 加【大】＊，跏【宋】【元】【明】【宮】＊　

  • Reply to: 最新版 CBReader 2X 問題與解答   2년 6 개월 ago
    摩訶般若波羅蜜經標題

    摩訶般若波羅蜜經標題所提的「丹」是何處？

  • Reply to: Mac 版 CBReader 被阻擋時如何處理   2년 6 개월 ago
    ipad上使用deerpark app 更舒服

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  • Reply to: 《阿毘達磨大毘婆沙論》用字   2년 6 개월 ago
    Re：《阿毘達磨大毘婆沙論》用字

    hagdon好：

    感謝來函指正。此處宮本、磧砂等本亦作「起」。

    修訂後為

    T27n1545_p0541c29_##見道說名無相。答見道速疾不[06][越>起]期心。不

  • Reply to: 《阿毘達磨俱舍論》等勘誤   2년 6 개월 ago
    《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：「聲聞獨覺雖滅諸冥

    《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：「聲聞獨覺雖滅諸冥，以[8]染無知畢竟[9]斷，故非[10]一切種。所以者何？」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 1a16-17)[8] Kliṣṭa-saṃmoha.　[9] 〔－〕【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，未【大】(cf. Q25_p0635a12; T29n1563_p0779a03)　[10] Sarvathā.　

     

    宜標點為：

    《阿毘達磨俱舍論》卷1〈1 分別界品〉：「聲聞獨覺雖滅諸冥，以[8]染無知畢竟[9]斷故，非[10]一切種，所以者何？」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 1a16-17)[8] Kliṣṭa-saṃmoha.　[9] 〔－〕【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，未【大】(cf. Q25_p0635a12; T29n1563_p0779a03)　[10] Sarvathā.　

     

    「染無知畢竟斷」是用來解釋「滅諸冥」的，也就是說，以染無知畢竟斷故滅諸冥。

    如果以現代的標點來理解其結構，就是這樣：「「聲聞獨覺雖滅諸冥（以染無知畢竟斷故），非一切種，所以者何……」

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