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Tsering Dorje大德您言過其實了，
後學只知拾人牙慧，非善知識。

有人認為善知識一定名滿天下
有人認為善知識一定眉目秀拔
有人認為善知識一定落髮出家
有人認為善知識一定信眾百萬
但且看祖師開示：

《達磨大師血脈論》：「若不見性。即不名善知識。若不如此。縱說得十二部經。亦不免生死輪迴。三界受苦。無出期時。」(CBETA, X63, no. 1218, p. 2, b22-24)

《六祖大師法寶壇經》：「祖(五祖)知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a21-23)

所以...

善知識必須在三乘菩提上有所實證
（獲得現量，而非比量）
而其實證所得，必須符合經教
（與至教量相符）
也必須符合歷代實證者的所證與所言
（與實證者的現量相符）

據此三點，後學根本不是善知識。
但如果說讓我這個癡人
能對佛法大要有那麼一絲絲的認識
還真的要感謝免費開課教我的善知識
連CBETA的好用都是善知識教我的

回到原po的提案
後學還有一些淺見想補充

關於將佛經文言淺譯可能會產生的問題，現代學者方廣錩提出了精要的觀點：「古代佛教翻譯有直譯、意譯兩家。直譯的經典行文質樸，不太好懂，稱為「質」。意譯的經典行文流暢，很好讀，稱為「文」。古代的翻譯家認為，直譯忠實於原文，比較可信；但過於質野，有礙流通。意譯文詞流暢，固然好讀好懂，但也有可能會以詞害義。」(CBETA, ZW09, no. 77, p. 387, a25-p. 388, a2)

為什麼在譯經、解經時可能造成「以詞害義」？最根本的原因是，如果用字譴詞的人在義學上缺乏實證，這種問題就很容易發生，智者以譬喻得解。

古時在印度叢林中生活著一種珍奇的六角巨獸，由於行跡隱密，加上出沒於人跡難至的密林深處，只有少數探險家曾經目睹。這些親自看過巨獸的探險家，用古印度文詳實記錄了巨獸的長相，讓巨獸存在的事實，得以流傳於人間。

後來，中國有人對巨獸學很有興趣，大老遠跑來印度拜師。這個中國學生告訴研究巨獸的印度老師，希望將巨獸學翻成漢文，讓中國也知道巨獸的存在。研究巨獸的老師很有智慧，他帶領中國來的學生，深入叢林找到巨獸，並花了好幾年去觀察巨獸的生態，這樣中國學生回國後才能正確地將巨獸學翻譯成漢文，不會讓巨獸的長相與習性因為文字的傳譯而有所失真。

於是，巨獸的傳說在中國流傳了千年。

時間來到現代，由於文化的遷流與現代人語文能力的下降（莫可奈何，古代只有國文一科，現代學校教的科目太多了...），千年前譯出的《巨獸學》，已經成了艱澀難懂的古文。當然，我們都希望有人能用現代白話來解說深奧的《巨獸學》。問題來了，請問你認為以下哪個人可以最為正確地解說《巨獸學》，而不會有「以詞害義」的弊端出現？

台大動物系A教授，兼中研院生物多樣性研究中心主任。此人除了桃李滿天下，還具有優異的論文寫作與邏輯分析能力，他的著作等身，學術地位如日中天，可是他從來沒看過六角巨獸。

市井小民B。學術界根本不知道這個人，當然也拒絕接受他的論文，但這個人曾經親自進入印度叢林找到六角巨獸，並將實際觀察所得與古代探寫家遺留的文字互相印證無訛。

答案，是很明顯的，但大家當然比較相信A，這是人類普遍判斷是非的慣性。

A大師後來因為只知道在象牙塔裡用邏輯思維與文獻比對做研究，從來沒看過六角巨獸，所以他開始懷疑《巨獸學》只是個古代流傳的神話故事，世界上根本沒有六角巨獸，所以他發表了很多SCI論文，提出《巨獸學》是古人長期創造的觀點，甚至在論文中採用隱匿文獻證據的小人手法，來塑成其論點。最後，他還撰寫教科書，以動物學世界權威的身份大力否定六角巨獸，於是每個從台大動物系畢業的學生，都不再相信六角巨獸的真實性，即使A大師過世了，他的觀點還是造成廣大而長遠的影響，到最後動物學界跟一般民眾都不信有六角巨獸，只有B跟幾個民間喜愛叢林探險活動的人知道巨獸的所在。

以上虛構情節當然只是「以詞害義」的譬喻。至於到底誰親自看過巨獸而能以白話精準如實地為我們解說《巨獸學》？提供一個自行判斷的方法，那就是從古到今的實證者，都不可能否認巨獸的存在，而實證者對巨獸長相的描述，必然是完全一致而不會有所衝突的。

這裡不能討論佛教義學，我想更不適合聊第一義諦的義學，此不贅言，以免犯規，有興趣的人，請自行深入CBETA的文海中探索吧。

CBETA愛用者 合十

巨獸學提要：
CBETA, T17, no. 839, p. 907, c10-11
CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7
CBETA, T11, no. 310, p. 677, c12-14
CBETA, T44, no. 1851, p. 652, b4
CBETA, T48, no. 2006, p. 326, b24-25
CBETA, T48, no. 2016, p. 695, a3-5
CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7
CBETA, T48, no. 2016, p. 857, b9-11
CBETA, X65, no. 1292, p. 450, b4-6

巨獸隱於五陰密林中：
CBETA, T16, no. 666, p. 457, b28-c3
CBETA, T09, no. 272, p. 359, a28-b3

巨獸長相：
CBETA, T08, no. 251, p. 848, c10-14
CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20
CBETA, T48, no. 2008, p. 357, a1-3
CBETA, T47, no. 1997, p. 802, c13-14
CBETA未收錄遺珍：「雖然我們每天做
種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，
但這些都是有形相的生死因，必須還要
瞭解，我們尚有一個不可見、不可聞的
一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃
，或在做什麼，是一條真正解脫的路途
。」---廣欽老和尚，民國70年1月9日於
承天禪寺

A大師的真實身份：
呼之欲出，但請勿對號入座、徒生煩惱。

B小民的真實身份：
呼之欲出，如果還猜不到，再提供線索。