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隨順[1]菩提願，

改為：

隨順菩薩願，

[1] 菩提＝菩薩【元】【明】

註：《金藏廣勝寺本》22冊456頁作菩薩。

唐、宋、明，與《圓覺經》相關的論疏，皆作菩薩願。

高麗藏、磧砂藏皆作「菩提願」。這一題暫且存疑。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸[7]淨相，

改為：

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，

[7] 淨＝靜【宋】【元】【明】

註：唐、宋、元、明、清，與《圓覺經》相關的論疏42種，皆作靜相，除明·德清《圓覺經直解》及【大】中本經2處作淨相。

《金藏廣勝寺本》22冊457頁作淨字。

贊同作「靜」。此處，高麗藏作「淨」，磧砂藏作「靜」，後者合理。參考本經以下前後敘述：

　　「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。
　　「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。
　　「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸[7]淨相，了知身心皆為罣礙；無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心，相在塵域；如器中鍠聲出[1]於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
　　「善男子！此三法門皆是圓覺。」(CBETA 2019.Q3, T17, no. 842, pp. 917c14-918a5)
　　[7]淨【大】，靜【宋】【元】【明】。[1]於【大】＊，于【明】＊。

另參考：

[佛學大辭典（丁福保）]二十五種清淨定輪

（術語）一切菩薩欲證圓覺而修禪定有二十五種之差別。謂無礙清淨慧，皆依禪定而生，其禪定有三種之別，一、奢摩他，此譯作止，靜行也（安於無為也）。二、三摩缽提，此譯作觀，幻行也（修有為之幻行也）。三、禪那，此譯作思惟，寂行也（靜幻皆亡也）。於此三行，單修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圓修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禪定，謂之二十五種清淨定輪。圓覺經曰：「一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法而得成菩提。」

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，[4]後度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提[5]及修禪那。

改為：

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。

[4] 後＝復【宋】【元】【明】

[5] 〔及修〕－【元】【明】

註：《金藏廣勝寺本》22冊458頁亦作復字，無及修二字。

唐、宋、明、清，《圓覺經》所有註疏，皆作復字，亦皆無及修二字。

贊同。高麗藏作「後」、有「及修」二字，磧砂藏作「復」、有「及修」二字。此二處可依金藏校訂。

若諸菩薩以變化力而作佛事，安[6]在寂靜，而斷煩惱

改為：

若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱

註：《金藏廣勝寺本》22冊459頁作安住。

《圓覺經》所有註疏，皆作安住寂靜。 

贊同。高麗藏作「安在」，磧砂藏作「安住」。

譬如有人[3]以賊為子，其家財寶終不成就。

改為：

譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。

[3] 以＝認【元】【明】

註：《金藏廣勝寺本》22冊460頁作認字。

唐、宋、明、清，《圓覺經》註疏皆作認賊為子。

此處，高麗藏、磧砂藏作「以賊為子」。又，唐．宗密《圓覺經道場修證儀》卷13：「譬如
有人以賊為子。其家財寶終不成就。」(CBETA 2019.Q3, X74, no. 1475, p. 471c22-23)

這一題暫且存疑。

欲求善知識，應當求[2]正覺，

改為：

欲求善知識，應當求正見，

[2]正覺＝正見【宋】【元】【明】

註：《金藏廣勝寺本》22冊462頁作正見。

唐、宋、明、清諸註疏，皆作正見。

贊同。高麗藏作「正覺」，磧砂藏作「正見」。

無彼我人相，[3]常依[4]止智慧，

改為：

無彼我人相，當依正智慧，

[3] 常＝當【元】【明】

[4] 止＝正【元】【明】

註：《金藏廣勝寺本》22冊462頁作當依正智慧。

《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下([4]一)》等九種註疏皆作當依正智慧。

除《大方廣圓覺經大疏》、《圓覺經類解卷第四本》、《御製秘藏詮卷第十八　》三種。

高麗藏、磧砂藏皆作「常依止智慧」。這一題暫且存疑。