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你这个小孩说的话是真实言又不是编故事.
你这个情况跟虚言已经关系不大 你在转移话题 反而是你在想象吧.
还是你的小孩是个问题小孩 如今他遭了报应 总是骗人最后没人信? 要那样的话这个小孩是自得恶果 是活该!!
反正那个偈文就是没写明白这就是事实 我也没法想象更不敢想象. 正因如此 我把新译的经拿来对比了.
新译写的很清楚也用不着你来解释了 他提到了恶人到菩萨家里去踢场什么的事情都提到了.
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷22〈持戒波羅蜜多品 7〉：
「復於一切有情親近隨順而生信愛」
(CBETA, T11, no. 316, p. 835, c6-7)
你说到这个应该是是净信爱乐的简写
上一卷有提到过 "發生淨信愛樂出家"
而且你引用这一句就忘前文 又忽略下面后文 更重要的 你把本贴更关键的内容. 玄奘译本的下文 和紧接着的文字都给忽略了. 我不知道你在想象什么呢.
你仔细看看1L评论 虚言后面 父母 然后亲附/亲近 更后面的内容 虽然文字不是一模一样 但是看起来很有关联
他也就是说要亲近众生不要把众生扔了不管的意思.
对于新译也是不能盲目相信 根据我的研究历史 我好像都记得超过2个 三个 或者共有4处地方不对劲.
谁知道呢 他就是有跟玄奘一样的诡异地方 要不然就是跟玄奘一样反着的要不然就是乱七八糟的情况.
我随便看看都能看到诡异的情况 更别提一字一字研究了 当然我是不会去研究新译了.
这都算什么屁事哦 菩萨连身命都能施了 男女妻妾也能施 给咱施个标点和精译佛经有啥不可以的.
顺便再施一套精确底本 如过去未来现在无量佛所说一字不差 留个纪念也不是不可以.
《大方廣佛華嚴經》卷2〈之二〉：「得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 279, p. 7a12-13)
《大方廣佛華嚴經》卷5：「善男子！汝能發心深信愛樂，」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 293, p. 683a15-16)
《大方廣佛華嚴經》卷11：「住菩薩心，深信愛樂，隨順作意。」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 293, p. 710c7)
《大方廣佛華嚴經》卷16：「深信愛樂一切妙行」(CBETA 2019.Q4, T10, no. 293, p. 736a12)
《大寶積經》卷54〈12 大自在天授記品〉：「於如來所倍生淨信愛敬之心，歎未曾有。」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, p. 321a1-2)
《大寶積經》卷80：「生如是信，愛樂諸佛如來無礙解脫之門，知常樂我淨、知佛之身，」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, p. 458a14-15)
《大寶積經》卷86：「王與千子及其後宮得清淨信，愛法歡喜更無異心」(CBETA 2019.Q4, T11, no. 310, p. 494a24-26)
《妙法聖念處經》卷4：「恒起正信，愛樂圓寂。」(CBETA 2019.Q4, T17, no. 722, p. 429a21)
《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》卷3〈11 金剛藏菩薩現證儀軌王品〉：「速疾成就信愛之法」(CBETA 2019.Q4, T18, no. 892, p. 594c16)
//令诸众生于菩萨信受爱乐
所以基于这么多经文背景和同经上卷内容 可以得出是你在想象的概率更大.
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宝积经后文
舍利子！以何等故有我我所？計此為我，此我所有起我我所，顛倒計我故執我所，執我所故便有所作，於所作中起四種行。云何為四？謂身所作、語心所作，由意思惟發麁惡語，從此便生運身加害。舍利子！一切愚癡凡夫由起自他別異想故，為想所執、為想所縛。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，於如是事知顛倒已，不與諸行而相習近。何以故？由習近故則生怖畏。菩薩摩訶薩作如是念：『我今為求無怖畏故度諸眾生，不宜於彼而生怖畏，我當[A2]與之共為親愛。』
菩萨深知颠倒众生邪行深重啊 所以呢 想想都恐怖啊何况亲近呢. 干脆把人都赶走或者吓唬走算了
可是呢 不行哇 菩萨能为众生除掉畏怖 如今岂能制造畏怖!?? 把人都扔了不管了 也无慈无悲了 所以还是一起呆着了. 怎么办呢? 把众生当作父母来想就不会对他们做那些事情了.
新译
「復次舍利子！菩薩摩訶薩見諸有情，如是色相、如是計想、如是顛倒，而皆不能與諸菩薩同修勝行而生解了。何以故？菩薩摩訶薩若[3]與有情同修行時，恐彼損減而我常求無畏法故。舍利子！菩薩摩訶薩如是緣故，於一切有情而生信重無有疑惑。舍利子！云何菩薩而生信重？菩薩摩訶薩於一切有情如父母想。
//关于这个屁事我浪费了好像两小时啊 这个无解的问题我在他上面浪费什么时间呢. 我真是有病啊
请问你说的同事是哪一种
同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教[＊]誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。 (长阿含 v11)
四摄的最后一个 还译作 "三者行利。四者等利。"
杂阿含v26
謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。行利最勝者，[1]諸不信者能令入信，[2]建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以[3]淨而授於彼。」
對這個標點問題，底下是我從各個漢譯經文抽樣擷取類似文句所做的初步推想。
主題：《雜阿含經》卷17：「我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 122a18-19)
定義：
【魔梵】欲界第六天之魔王與色界之梵天王也。俱舍論記卷三（大四一‧六一上）：「魔，謂他化自在天魔；梵，謂梵王。」
【天人】
1.天與人。又稱「人天」。指天界與人間的併稱。亦指住在天界與人間之有情。
2.天上之人。又作「天眾」。天界生類之總稱。即住於欲界六天及色界諸天之有情。
【人天】
1.人趣與天趣也。指人界及天界。
結論：
1.「魔」、「梵」皆屬「天」。
2.「天人」或「人天」皆可指天界生類之總稱。
3.「天人」或「人天」皆可指人界及天界。
這裡的句型組合為：天（陳述一）＋人（陳述二）＝天與人（總結）
一、屬於「天」的文句：
諸天魔梵
天人魔梵
若天若魔若梵
天及世間魔梵
一切天人魔梵
一切人天魔梵
諸世間諸天魔梵
一切世間天人魔梵
一切世間諸天魔梵
二、屬於「人」的文句：
沙門婆羅門
三、屬於「天與人」的文句：
天人眾中
眾天及人
諸天人境
天神世人
諸神世人
所以：
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原作：《雜阿含經》卷17：「我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 122a18-19)
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改作：《雜阿含經》卷17：「我於諸天世間魔、梵，沙門、婆羅門，天人眾中」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 122a18-19)
或作：《雜阿含經》卷17：「我於諸天世間魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 122a18-19)
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