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考慮到後面有「未施」，相對應的，前面應是「已施」。此句應意爲：對自己已經施出去的財物，應視作福德積聚之處。後一句「不為妻子作積聚想」也不應是你所説的「不視為積聚福德的對境」，而是「未施的財物，不當作是留妻子後代的遺產」。這個意思後文的偈頌「財不為妻子」和《大方廣三戒經》中說的很明白：「其未施者遠離於我千由旬想，不為子息作於藏舉寶藏之想」

所謂漢語習慣，也不是如你所説那樣。「來沒來」是近代漢語，佛經漢語常用「已」字不省略，如《長阿含經》：王已為大祀，已施、當施、今施。《法華經》：我已施眾生娛樂之具。《分別善惡所起經》：施與望姓譽，未施若已施。相同的例子還有《地藏經》：已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

如我解佛所說意，此處為指導在家菩薩如何觀待自己的身命、財物、妻子，大意如下：

雖住在家中，但應視自己身命猶如客使，不能久居；對自己所佈施出去的財物，應視作福德積聚之處，尚未佈施出去的財物，雖在身邊，但應作遠離自己百由旬想（他經有謂不屬己想、代眾生暫管想等，此皆去執之意也）；對於蓄養妻子兒女，則不應視為積聚福德的對境。

所以原文沒錯，若改為“已”字，一是少了一重簡別自他的作用，二是從漢語的習慣來講，比如我們平時常說來沒來、去沒去，同理，施未施加個“已”字也是多餘，不當改。