《阿毘達磨發智論》卷1：「如：有二造印者，能了自他所造印字，雖彼二人不往相。問：汝云何造此字，亦不相？答：我如是造此字。而彼二人，由串習力，得如是同分智，能了自他所造印字。有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。又如：有二知他心者，互相知心，雖彼二人不往相。問：汝云何知我心，亦不相？答：我如是知汝心。而彼二人，由串習力，得如是同分智，互相知心。有情亦爾！由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 919b25-c6)

應標點為：

「如有二造印者，能了自他所造印字，雖彼二人不往相問『汝云何造此字』，亦不相答『我如是造此字』，而彼二人由串習力，得如是同分智，能了自他所造印字。有情亦爾。由串習力得如是同分智，隨所更事，能如是知。又如有二知他心者，互相知心，雖彼二人不往相問『汝云何知我心』，亦不相答『我如是知汝心』，而彼二人由串習力，得如是同分智，互相知心。有情亦爾。由串習力得如是同分智，隨所更事，能如是知。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 919b25-c6)

是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為[5]竅孔，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡、羅剎止住其中。

——T0374《大般涅槃經》卷1 

如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪、婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。

——T0375《大般涅槃經》卷1

此處喻身為城，喻貪嗔癡三毒為羅剎。貪嗔癡與羅剎非並列關係，故T0374中，愚癡與羅剎間的頓號不應有。T0375中，貪與婬之間不應有頓號。

《雜阿含經．646經》：

爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」

《雜阿含經．675經》：

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「
彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」

兩經結構相同，建議可以採同樣的標點方式。又，這裡作為分開平列的句子，建議可循646經，採分號處理。

T20n1060_001 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 第1卷

[0107a19] 若諸眾生，侵損常住、飲食、財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅。

其中「侵損常住、飲食、財物」，我的理解為侵損常住的飲食及常住的財物。

建議標點改為「侵損常住飲食、財物」，不知是否恰當？